王俭为王僧虔的侄子，时官尚书左仆射，他也爱好音乐，听起来也像孔子不知肉味。

在这个晚宴上有些做作，读《封禅书》，实际是赞扬萧道成的『圣治』了。

所诵的《孝经&iddot;君子之上章》，内容是：『子曰：君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救时恶，故上下能相亲也。

』这是他表示要以孔子说的为臣之道自励，同时劝谏君主信任正直大臣。

这个晚宴，有弹奏，有歌唱，有朗诵，有跳舞，还有武术，应该说是丰富多彩的。

而表演者是文武大臣，出身世族者较多，文化素养较高。

褚彦回、王僧虔、柳世隆的弹唱艺术，是否说明世族读书人普遍有这种修养呢?回答是肯定的，原因有二：

其一，南朝世族成员多有文艺才能。

柳世隆的儿子柳，『好学工制文，尤晓音律』（《南史&iddot;柳传》）。

前述王在袁粲家宴上赞扬褚彦回的琵琶技艺纯熟，能欣赏，也是行家，他与谢孺子的跳舞即是明证。

谢孺子出身于『自晋以降，雅道相传』的谢家（《南史》卷十九），官司徒主簿，酉阳太守，『多艺能，尤善声律』（《南史&iddot;谢孺子传》）。

他与车骑将军王是姑表兄弟，一天二人小酌，兴致所至，谢孺子吹笙，王自动起来跳舞。

王家的王冲，官侍中、南郡太守，『晓音律，习歌舞』（《南史&iddot;王冲传》）。

王僧佑，官黄门郎，『工草隶，善鼓琴』。

为人孤傲，『不交当世』，竟陵王萧子良听说他琴法高明，让他弹奏，竟『不从命』（《南史&iddot;王僧佑传》）。

王谢家人之能文艺者甚多，这里不再列举，除为省篇幅，也因本书另有专文。

其二，文学与艺术是紧密相联的事业，特别是南北朝时骈体文、辞赋流行，这类文体便于谱曲歌唱，两者自然结合，因此文人容易兼有文学与艺术的两种才能。

前面提到的欣赏褚彦回弹琴的谢庄，『七岁能属文』，以善作赋名于当世。

刘宋武帝时河南献舞马，武帝因之令群臣作赋，谢庄所写的非常好，武帝特地叫他作《舞马歌》，写成后，『令乐府歌之』（《南史&iddot;谢庄传》）。

王敬则出身低下，儿子王仲雄却从师学习，会辞赋，『善弹琴』，齐明帝怀疑王敬则造反，命仲雄鼓琴，仲雄因作《懊侬曲》，歌词说：『常叹负情侬，郎今果行许』，『君行不净心，那来恶人题』（《南史&iddot;王敬则传》），以讽刺明帝。

东晋顾恺之《琴图卷》（左段）中展示的雅士风度南北朝时士人能够歌舞，说唱就放开歌喉，说跳就翩翩起舞，说吹弹就抚琴弄笙，既有这种技艺，又能做得出来。

这应该说是那个时代士人的风尚。

不过那时人们对歌舞表演也有两种看法，观沈文季以『伎儿』来羞辱褚彦回，王僧佑的拒绝竟陵王的弹琴之令，也是把弹唱看作不光彩的事。

这是怎么回事呢?原来，以歌舞为职业的，多是家伎，是奴婢身份，是供达官贵人玩弄的，他们身份微贱，职业低下，这种人让人看不起，人们虽欣赏他们的表演，但不承认他们的为人和艺术贡献。

士人的能唱善舞被视作自身的修养，当需要自我表达时，可以自行歌舞，当亲友欢聚时，可以歌舞助兴。

士人能歌舞，而不是以此为职业。

如若在上官面前歌舞，以之献媚，就落入优伎的处境，为人所不齿。

所以，歌舞是一样的，两种身份的人表演就不一样了，以之为职业者卑贱，以之消遣者高贵，区别就在于是否为职业上。