前述王僧虔『解音律』，刘宋末年，他认为当时『朝廷礼乐多违正典，民间竞造新声杂曲』，上表请求改正乐典，提出『世有等差，无故不可去乐；理有攸序，长幼不可共闻』的原则，政府采纳了他的建议，整饬朝野声乐（《南齐书&iddot;王僧虔传》）。

这实际上不利于音乐的发展。

王僧虔懂音乐，但过多地把音乐当作政治教化工具，而不懂得它的娱乐性。

王僧虔思想上刻板，然而毕竟是南朝的士人，不像后来读书人的道学气，他也能跳舞。

齐高祖在华林园开晚宴，请大臣应命弹琴、唱歌，王僧虔也遵命弹琴，看来他也有表演水平。

尚书左仆射王充『晓音乐，习歌舞』（《南史&iddot;王充传》）。

王、谢族人能歌善舞，首先在于他们懂得和爱好音乐。

司徒谢安『性好音乐』，弟弟谢万死了，应守丧礼，十年不听音乐，但到晚年，虽同样有期亲之丧，照常令家伎演唱，好友中书令王坦之不以为然，写信要他遵守亲亲之道，不要听音乐了，谢安回信，说他听乐是『自娱』，对于『崇世教』，是不屑去做的（《晋书&iddot;王坦之传》）。

由于谢安的带头，『衣冠效之』（《晋书&iddot;谢安传》），丧中听乐就成了社会风俗。

王、谢家族文艺修养的形成，有其社会和自身的原因。

第一，王、谢二族重视文化教育。

在朝廷，于战乱频仍之时提倡教育，培养贵胄子弟，提高他们的文化水平。

东晋创建之时，晋元帝尚未正式即位，录尚书事王导就因军旅不息，学校停办，上书要求遵循西晋的典制，选择教师，恢复学校教育，令朝臣子弟入学就读（《晋书&iddot;王导传》）。

当淝水之战前后，尚书令谢石也因学校遭破坏，『上疏请兴复国学，以训胄子』，同时要求在州郡普遍兴建学校（《晋书&iddot;谢石传》）。

在家族，强调文化传家，抓紧子弟的文化教育，重文轻武。

刘宋时王僧虔写诫子书，说有的人贵为三公，但很少有人知道他，相反布衣寒素之人，卿相倒很尊敬他。

有的父子贵贱悬殊，兄弟名声大相径庭。

何以会贵而不闻，贫而名显呢?何以父子兄弟地位迥异呢?原因就在读不读书（《南齐书&iddot;王僧虔传》）。

王僧虔是令儿子读书的，诸子王慈、王泰、王志各有所长。

他的诫子书，比较系统地说明读书的作用和王氏的治学传统。

王筠认为有文化，代代有文章传世，是王氏的家风，故而要求子弟『仰观堂构，思各努力』（《南史&iddot;王筠传》）。

只有认识到家庭传统，加以继承，才是合格的王氏家族成员。

王导的长子王悦，『弱冠有高名』，青年时就侍讲东宫，可见有学问，王导很喜欢他（《晋书》卷六十五）。

王导次子王恬，『少好武』，不受王氏家族的重视，王导更是见他『便有怒色』，而见他哥哥『辄喜』。

家庭与社会环境逼着王恬改变习性，晚年好交结士人，『多技艺，善奕棋，为中兴第一』。

第二，社会上层和王、谢二族均重视文学艺术。

宋齐梁陈的皇帝和帝胄，相当一部分人文化水平很高，而且颇具有文学艺术细胞，富有这方面的成果。