傣家流传的故事反映的，是民间所认同的&ot;人神合一&ot;理想化了的诸葛亮。

在古代的帝王将相、文人学者眼中，诸葛亮又是&ot;王道&ot;、&ot;霸道&ot;或二者兼而行之的代表人物。

《康熙起居注》记载了康熙十六年（1677）四月康熙帝与陈廷敬的一段对话。

当时，陈廷敬正给康熙帝讲述伊尹辅佐商汤的历史。

当讲到&ot;伊尹之在有莘，诸葛亮之在隆中，惟其处而无求，所以出而能任&ot;时，康熙帝问：&ot;诸葛亮可比伊尹否?&ot;陈廷敬答：&ot;此一章书是论人臣出处之正，三代以下，亮之出处最正，所以比之伊尹。

&ot;康熙帝又问：&ot;伊尹圣之任者也，以其君为尧舜之君，亮能之否?&ot;陈廷敬说：&ot;先儒谓亮有王佐之才，亮虽不及伊尹，然其学术亦自正大，后世如此等人才诚不易得，但其所遇之时势不同，所以成功不及伊尹。

&ot;康熙帝认为陈廷敬说得很对。

唐代名相裴度称诸葛亮辅蜀汉为：&ot;尚父（吕望）佐周，阿衡（伊尹）佐商，兼齐管、晏，总汉萧、张。

&ot;清雍正帝的弟弟允礼《沔县诸葛武侯祠》诗说：&ot;遭逢鱼水自南阳，将相才兼管乐长。

&ot;伊尹、吕望被儒家尊为实行仁义&ot;王道&ot;的先驱，管仲、乐毅的治国用兵被认为是功利&ot;霸道&ot;的典型。

以诸葛亮与之相比，这是把诸葛亮政治伦理化了。

北魏崔浩辅佐少数族拓跋氏，统一中原，以正统自居，故以蜀汉为&ot;僭伪&ot;、&ot;边夷&ot;，因而把诸葛亮比做西汉初年割据南方的赵佗。

这是因政治偏见被贬低了的诸葛亮。

《全唐诗》卷五六○收录了唐人薛能的《筹笔驿》诗，全诗对诸葛亮几乎全持否定态度。

他的诗说：

葛相终宜马革还，未开天意便开山。

生欺仲达徒增气，死见王阳合厚颜。

流运有功终是扰，阴符多术得非奸。

当初若欲酬三顾，何不无为似有鳏。

诗中&ot;王阳&ot;当作&ot;王朗&ot;。

大意是说：诸葛亮不明天意便出山帮助刘备，活该战死。

活着时把司马懿逼成那样也是徒劳，死后还得厚着脸皮去见被他痛斥过的王朗。

发明的木牛流马用于战争却侵扰了百姓，还是一个行奸诈之术的人。

他要想酬谢刘备三顾茅庐的殷勤之意，就应该像古代的舜那样无为而治，顺其自然。

薛能对诸葛亮狂妄的攻击，轻率的否定，是对诸葛亮的丑化。

对诸葛亮的神化、艺术化、理想化、政治伦理化、贬低、丑化，都无助于我们对他进行真实的、全面的、深入的了解。

只有去掉对诸葛亮神化的光环，撩开对诸葛亮艺术化的轻纱，走出对诸葛亮理想化的幻影，抛开对诸葛亮政治伦理化的标准，摒弃对诸葛亮贬低、丑化的轻率和狂妄态度，我们才能全面地了解和认识真实的诸葛亮。