在台湾出版的《中国国民党史稿》中，有一段文字对孔祥熙大加吹捧，不免言过其实：

&ldo;辛亥以前，山西革命运动虽在同盟会领导之下，然其内部运动，可分为文武两系。

文系以孔祥熙、李歧山、景梅九、张士秀、续西峰诸同志为主，而以孔同志创办之铭贤学校为总机关。

当戊戌政变时，孔同志适在通州潞河书院肄业，愤清政不满，闻总理在粤创办兴中会，即纠合同志李进芳等，组织&ldo;文友会&rdo;于校内，实为兴中会，以从事革命运动。

其后，姚以介、温寿泉、阎锡山诸同志，由日本归国训练新军，遂以陆军学堂为机关鼓吹革命，是为武系。

&rdo;

兴中会与&ldo;文友会&rdo;的斗争方式不能等同。

兴中会一成立，就在孙中山的领导下，不断地发动武装起义，决心用武装斗争的形式推翻清朝统治。

而&ldo;文友会&rdo;可以说根本就没有什么斗争方式，因为缺少经费并且人员不足，其反清目标当时还仅仅只停留在口头上。

兴中会与&ldo;文友会&rdo;的社会影响更无法同日而语，兴中会是我国第一个资产阶级革命团体。

在它的影响下，中华大地才先后出现了华兴会、光复会和日知会等一批革命组织。

兴中会也是后来形成&ldo;中国同盟会&rdo;的三个主要团体之一。

而&ldo;文友会&rdo;则既无组织联系，又无斗争方略，并且活动亦不定期，几乎谈不上什么较大影响。

它只是一个由一批具有爱国思想并想走改良道路的知识青年，自发组成的维护光绪皇位的保皇小团体而已。

以往潞河书院的传教士每次外出讲经传道，都要把孔祥熙带在身边，以增加基督教的&ldo;宣传价值&rdo;。

面孔祥熙也凭着自己的家世、成绩和口才成为传教士的得力助手。

当时，每当孔祥熙往讲经台上一站，传教士就会对着&ldo;观众&rdo;洋洋得意地介绍说：

&ldo;列位请看，这位皈依基督教的孔祥熙君就是孔子的第七十五代裔孙，山西太谷人氏……&rdo;

而当中日甲午战争惨败，看到不平等的《马关条约》以及列强在中华大地上的胡作非为后，联想起在家乡那天亲眼目睹的四川士兵出关北上的凄惨景象，孔祥熙不禁萌发了爱国和革命的思想，他的行为随之来了个180度大转弯。

某日，当传教士依照习惯又介绍到这里的时候，孔祥熙假借此机会，利用自己的&ldo;宣传价值&rdo;大声疾呼，抨击朝政。

其情绪之激昂，大有一吐胸中郁闷而后快之势：

&ldo;现在的政治，祸国殃民，腐败不堪！

王公亲贵执政，昧于事理，愚蠢万分。

倘若再不革新变法、彻底改造，我们炎黄子孙，来日何以自拢？地大物博之中华，又将何以立国？&rdo;

孔祥熙此时态度的大转变，让站在一旁的传教士大惊失色，措手不及。