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[3]尽管超视距（bvr）武器的完善，已使空战的基本概念发生了很大变化，但毕竟没有完全取消近距格斗。

能做&ldo;眼镜蛇&rdo;机动的su－27和能做&ldo;钩子&rdo;动作的su－35，都是迄今为止最出色的战斗机。

瓦特、爱迪生的名字几乎是技术大发明的同义语，用这些技术巨匠去命名他们的时代可以说理所当然。

不过，从那以后，情况发生了变化，一百多年来无法数计的五花八门的技术发明，使得任何一项新技术的出现都很难在人类生活的领域中妄自称大。

如果说&ldo;蒸汽机时代&rdo;、&ldo;电气化时代&rdo;这些提法在当时还可谓名至实归的话，今天，当种种新技术像不断拍打时代堤岸的涌浪，使人们连短暂的欢呼都来不及，便被淹没在更高更新的技术潮头之下时，仅以一种新技术或一位发明家就命名一个时代的时代已成昨日黄花。

这就是为什么如果我们把当今时代称之为&ldo;核时代&rdo;或&ldo;信息时代&rdo;的话，仍会让人有以偏概全之感的原因所在。

毫无疑问，信息技术的出现是人类文明的福音。

因为它是迄今为止唯一能给从潘朵拉盒中放出去的所有技术&ldo;瘟疫&rdo;注入更大能量，同时又加上一道紧箍咒对其进行控制的手段。

只是谁又能为它也戴上道紧箍咒眼下还是个问题。

悲观的论点是，假如这一技术朝人类不可控的方向发展的话，最终将使人类成为它的牺牲品[4]。

如此可怕的结论却丝毫没能减弱人们对它的热情。

它本身显示的乐观前景对渴望技术进步的人类具有更强烈的诱惑性。

毕竟它所独有的交流与共享的特性，是我们可以期望的引领人类走出技术蒙昧的灵性之光，尽管这还不足以让我们与那些一叶障目的未来学家们一样，用它的名字来冠名整个时代。

它的特性恰恰使它无法取代大量已有的、正在出现的和即将诞生的各类技术，特别是像生物技术、材料技术和纳米技术这些与信息技术彼此借重、彼此推进直至彼此共生的技术。

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[4]弗&iddot;格&iddot;容格是最敏锐的技术悲观论者，早在1939年，容格就已经认识到了现代技术所带来的一系列问题，包括技术统治的增长和环境问题的威胁。

在他看来，技术已经变成一种无可匹敌的、魔鬼般的力量；它既掠夺大自然，也剥夺了人类的自由。

马丁&iddot;海德格尔在《存在与时间》中把技术称为&ldo;杰出的荒谬&rdo;，要求人类回归自然，以避免作为最大危险的技术。

最著名的技术乐观派是维纳和斯泰因布赫，在维纳的《控制论》、《上帝与机器人》、《人有人的用处》和斯泰因布赫的《信息社会》、《哲学与控制论》等著作里面，我们可以看到，他们所描绘的人类社会在技术的推进下呈现出的光明前景。

三百年来，人们早已习惯于在技术领域里盲目的喜新厌旧，对新技术的无尽追求成了解决一切生存难题的灵丹妙药。

人们沉迷其中而渐入歧途。