史笔流芳，虽未成名终可法；

洪恩浩荡，不能报国反成仇。

这位石斋先生不愧是国学大师，联语用谐音、嵌字的方法，暗寓&ldo;史可法忠&rdo;&ldo;洪承畴反&rdo;的意思，看似信手拈来，实则妙不可言。

洪承畴见了，羞愧得无地自容，哪里还有脸面劝降？随即下令将黄道周处决。

黄道周遥拜明孝陵（明朝开国皇帝朱元璋及皇后马氏的陵寝），然后端坐在红毡上，神色自若。

一弟子请他给家里留下遗言，他撕开衣襟一幅，将右手食指咬破，滴血书联云：&ldo;纲常千古；节义千秋。

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黄道周用血写下的这个&ldo;纲常&rdo;和&ldo;节义&rdo;，便是中国儒家文化中最为神圣的两块基石，之所以有那么多的文化人对反清复明矢志不移，其源盖出于此。

要说这些人受了朱明王朝多少恩泽，实在是没有根据，在此之前，他们大多&ldo;处江湖之远&rdo;，郁郁不得志。

相反，倒是那些旧王朝的既得利益者，屁股转得比谁都快。

因此，这些文人祭奠的实际上不仅仅是一个张三或李四的王朝，而是一种根深蒂固的文化。

并且江南一向是文化人成堆的地方，当此旧王朝覆亡之际，江南的文化人自然成了送葬队伍中最为痛心疾首的一群。

当时名满天下的一些学界巨子，几乎无一例外地加入了这个行列，黄宗羲、顾炎武、刘宗周，当然还有我们刚才说到的黄道周。

只要大略看一眼这串在中国文化史上熠熠生辉的名字，吊死在煤山的朱由检也应该感到欣慰了。

新王朝的统治者起初只顾忙于杀伐征战，对这群不要命的文化人很有点不以为然，&ldo;秀才造反，三年不成&rdo;。

几个手无缚鸡之力的书生，怕他作甚？但等到天下初定，甲胄在身的武士们或归顺或败亡以后，他们才意识到，并不是所有的事情都能靠骑在马上解决的，文人自有文人的厉害，&ldo;莫谓书生空议论，头颅抛处血斑斑&rdo;。

杀几个文人固然不费劲，但问题是总杀不干净，你这边刀上的血还没有揩去，他那边又把脖子迎上来了。

再一细看，原来他们手中虽没有吴钩越剑，却握着&ldo;批判的武器&rdo;，这武器就是巍巍荡荡的汉文化。

事情于是发生了变化，起初是南明的武士们在清军铁骑面前顶礼膜拜，现在却轮到新王朝的统治者在氤氲缠绵、博大精深的汉文化面前诚惶诚恐了。

这中间一个最明显的信号是：康熙二十三年（1684年），清圣祖玄烨带领文武大臣来到南京的明孝陵前，当今皇上的一切显赫和威仪都免了，一行人在陵前规规矩矩地下了马，不走正门不走中道，却从旁门步行，一路上行三跪九叩首礼节，到了宝城前，则行三献大礼。

礼毕，康熙又亲书&ldo;治隆唐宋&rdo;碑文，令江宁织造郎中曹寅刻石制碑，立于陵殿大门正中。

对朱元璋的评价在唐宗宋祖之上，这不是一般的抬举了。

当雄才伟略的康熙大帝在朱元璋面前躬身拜倒时，那身影所投射的，显然不仅仅是对一位前朝君王的礼节性尊重，而是传递了一种信息：以&ldo;外夷&rdo;入主中原的清王朝对汉文化同样是很推崇的。