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针对这种需要,很多学者不断把孔孟的著述加以新的注释,而把这些注释综合调和以构成一种思想系统的,则是宋代的大儒朱直。
他是孔孟以后儒家学派中最有影响的思想家,死后被尊为贤人。
他对儒家经典的论述具有权威性,他的《四书集注入是明朝、清朝两代士人规定的教科书,也是科举考试的标准答案。
他的治学方法被称为&ot;理智化&ot;、&ot;客观&ot;、&ot;归纳法&ot;,有时甚至被认为有&ot;科学&ot;的根据。
未亮对过去的历史和哲学著作熟读深思,进行整理。
他的结论是,历史上各个朝代的盛衰兴亡,以及宇宙中的各种自然现象,都有共通的原则,而且彼此印证。
其学说的基础,乃是宇宙和人间的各种事物都由&ot;气&ot;构成,通过&ot;理&ot;的不同形式而成为不同的&ot;物&ot;。
这所谓&ot;物&ot;,包括具体的事物如日月星辰,也包括抽象的伦理如孝梯忠信。
这种把具体和抽象混为一谈的方法,是中国思想家的传统习惯,也合于他们一无论的宇宙观。
因为他们认为,一个人看到一件事物,这种事物就不是孤立的,不可能与环境隔离。
他们着重于事物的功能。
一件事物具有特性,就是因为它和其他事物发生了关系。
白色的东西有白色的特质,是因为有光线的反射,见于人眼。
这也就是说,凡&ot;物&ot;皆有动作,光线的反射见于人眼是一种动作,为人忠孝也是一种动作。
运用这样的观点,未竟把雷霆和鞭炮看成相似之物,因为两者都是&ot;郁积之气&ot;企图发散。
孔子的仁,孟子的性善论,乃至中国社会传统的组织和习惯,都被朱熹视为&ot;天理&ot;。
但是人可能违反天理,因为各人秉气不同,有清有浊。
如果浊气抬头,天理就被&ot;人欲&ot;所取代。
补救的办法是&ot;格物&ot;,也就是接受事物和观察、研究事物。
他说:&ot;所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。
盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。
&ot;通过格物,可以使人发现天理。
事实上,朱熹所使用的方法并不是归纳法,也很难说得上科学性。
用类比以说明主题,是战国时代的思想家和政治家常常使用的方法。
孟子以水之就下比喻人之性善,其实人性与水性并没有联系,所谓相似,不过是存在于孟子的主观之中。
朱熹的格物,在方法上也与之相同。
在很多场合之下,他假借现实的形态以描写一种抽象的观念。
他认为一草一木都包涵了&ot;理&ot;,因此他所格的&ot;物&ot;包括自然界。
在他看来,传统的社会习惯,乃是人的天赋性格。