如果知识分子放弃了正统的儒家观念，则王朝的安全会立即受到威胁。

知识分子在政治上是政府中的各级官员，在经济上是中等以上的地主，因而也是这个社会的真正主人。

而正统的儒家观念又是维系他们的纽带，除此而外，再无别的因素足以使他们相聚一堂，和衷共济。

所以李蛰在晚年被捕入狱，虽然也被指控为行为不检，但审判官在审讯的时候对此并不斤斤计筑所注意的乃是他&ot;惑世诬民&ot;的著作。

李蛰本人也早就预感到了这一点。

他把他的一部著作题为《焚书人》意思是早晚必将付之一炬；另一部著作题为《藏书人》意思是有干时议，必须藏之名山，等待适当的时机再行传播。

李蛰与耿定向决裂以后，随即公布了他写给耿定向的函件，指斥他的虚伪。

耿定向以眼还眼，如法炮制，也把他写给另一位朋友的信广为抄传，信上说：&ot;昔颜山农（颜钧）于讲学会中忽起就地打滚，曰：&ot;试看我良知！

&ot;士友至今传为笑柄。

&ot;在这一似乎是漫不经意的开场之后，他跟着就指出，李蛰的种种古怪行为，无非是就地打滚之意，目的在于不受拘检，参会禅机。

但是耿定向又不无恶意地提到，李蛰曾经强迫他的幼弟押妓，还提到李蛰有一次率领僧众，跑到一个寡妇的卧室里化缘。

在耿定向看来，这些放荡的行为，也是李蛰以良知为主宰，寻求顿悟的方法，与颜山农的就地打滚无异。

李蛰在1587年对这种攻击作出答辩。

除了关于寡妇的事件以外，他对自己的不拘形迹毫不掩饰。

最值得注意的是他对&ot;就地打滚&ot;的评论。

他说，他从来没有听到过这一故事，如果真有这件事，只能证明颜山农确实参透了&ot;良知真趣&ot;。

他又说：&ot;世间打滚人何限？日夜无休时。

大庭广众之中，渔事权贵人以保一日之荣；暗室屋漏之内，为奴颜婢膝事以幸一时之宠。

无人不滚，无时不然，无一刻不打滚。

&ot;当一个人真能领悟到打滚的真趣，则另有境界，此即&ot;当打滚时，内不见已，外不见人，无美于中，无丑于外，不背而身不获，行庭而人不见，内外两忘，身心如一。

难矣，难矣！

&ot;他认为耿定向的耻笑无损于颜山农，&ot;即千笑万笑、百年笑千年笑，山农不理也。

何也？佛法原不为庸众说也，原不为不可语上者说也，原不以恐人笑不敢说而止也&ot;。

以上一段公案，可以看作当时心学派反对理学派的一个事例。

李蛰与耿定向的个性不同，但是他们之间互相嘲讽侮弄，已经超出了个性的冲突。

其中的微妙之处，乃是耿定向并不属于正统的理学派，而是和李蛰同属心学派中的泰州学派。

仅仅在攻击李蛰&ot;未信先抗&39;这个问题上，他的立场近似于理学派。

心学的发展在明代进入高潮。