这样解释历史，和很多人所说的&ot;历史主义&ot;（historicis）相近。

粗看起来好像应该发生的事情都会发生，不应该发生的事情不能发生，伦理道德没有真实的意义，再强调说优胜劣败，&ot;力量即是正义&ot;（ightisright），但是这种社会天演论（cialdaris），乃前世纪遗物，也不是我读书的经验。

《万历十五年》指出道德非万能，不能代替技术，尤不可代替法律，但是从没有说道德可以全部不要，只是道德的观点应当远大。

凡能先用法律及技术解决的问题，不要先就扯上了一个道德问题。

因为道德是一切意义的根源，不能分割，也不便妥协。

如果道德上的争执持久不能解决，双方的距离越来越远，则迟早必导致于战争。

今日全世界处于原子武器的威胁下，我们讲学不得不特别谨慎。

在这种情形下看来，一国两制不仅是上天给中国人的一种难题，也是给中国的一种测验。

道德虽高于法律及技术，但是要提出作争论的根据时，则要在法律及技术之后提出。

不能经常提出，也不能在细微末节内提出。

我写《万历十五年》的时候，和富路特先生作序的时候，还没有听到一国两制的说法，所以富先生还只说&ot;极需要采取东西两方的经验&ot;。

而今日中国立即准备在十多年后收回香港，势必为大陆文化及海洋文化中的居间人。

我在书中自序里说及&ot;给中国留了一个翻天覆地彻底创造历史的机缘&ot;，至此已经更现实化，其期待也更迫切。

我离开中国已经36年，于1974年入美国籍，在个人讲，能在有生之日看到中国能在国际场合中发扬传统的&ot;继绝世，举废国，柔远人，来百工&ot;的精神。

并且我自己能够在文字之间，稍尽绵力，增进各方的了解，也是以前没有料到的好事。

写《万历十五年》的目的，当然不是以让中国&ot;丢丑&ot;为目的，反对狭义的道德观念也是对中外一体而言。

因为我自己生活的经验觉得中外两方不是没有正义感，但是正义感放在局部的场合下使用，可能与初心相违。

人世间很多残酷的事都用道德的名义去施行，也是中外古今一律。

这篇文章以发扬积极性的精神为主，也用不着再-一举例驳正。

我这几十年在海外得到的一个重要经验，则是西方文化有一个重要长处，即是在犹太教及基督教传统里面承认人类有经常做错事的根源，其称为（origals），也不能说它就是&39;性恶论&ot;，和儒家的&ot;性善说&39;路反。

孔子说：&ot;观过，斯知仁旯&ot;孟子说：&ot;羞恶之心人皆有之。

&ot;也都是不待外间逼迫，自己承认过失。

有这种认错的精神，也就表示人类有向善的趋向。

这中外共通之点，我觉得今日很可以做广义道德观念的基础，也可以做世界历史的中心思想。