但是，弗洛里斯住持的创造不过是对神圣世界秩序的秘密的一次神秘窥视。

一旦它以推理的方式得到运用，为科学的思维提供一个假设‐‐自17世纪以来，就已经开始了这种运用，且越来越频繁‐‐它立刻便会失去其全部的意义。

放任各人从自己的宗教观念、政治观念或社会观念入手，并把那一神圣不可侵犯的三段论系统附着于各人的倾向，使其恰恰切合各人自己的角度，这样一种呈现世界历史的方法是完全站不住脚的。

实际上，这是用某个公式‐‐例如，&ldo;理性的时代&rdo;、人性、最大多数人的最大幸福、启蒙、经济进步、民族自由、征服自然和世界和平等‐‐当作评判全部千百年历史的标准。

并且，当事实不过是这些人的愿望和目标不同于我们的愿望和目标而已的时候，我们就据此认定，他们忽视了&ldo;真正的道路&rdo;，或认为他们背离了这一道路。

歌德有一句格言：&ldo;生命中重要的是生命本身，而非生命之结果。

&rdo;此言真是对一切想用一个纲要去解决历史形式之谜这种无意义的尝试的当头棒喝。

当我们转向每一专门的艺术或科学的历史学家（以及国民经济学和哲学的历史学家）时，发现情形完全相同。

我们发现：

&ldo;绘画&rdo;‐‐从埃及人（或穴居人）到印象派，或

&ldo;音乐&rdo;‐‐从荷马到拜洛伊特（bayreuth）及其他，或

&ldo;社会组织&rdo;‐‐从穴居野处到社会主义，各按情况，被

描绘成一幅线性的图表，该图表依据（选定的）论点的价值而从低到高逐级排列。

没有人认真地考虑过这样一种可能性，即艺术只是生命的一个特定部分，是与特定地区、特定人类相关联的一种自我表现的形式，因此，一种艺术的全部历史可能仅仅是各别发展、各别艺术的累积相加，它们除了名称和某些技艺、技术细节以外，并无统一的联系。

我们知道，每一有机体的生命的节奏、形式和绵延性，以及那一生命的所有表现细节，确实是由它的种类特性所决定的。

一个人看见一棵有着千年树龄的橡树，决不敢说它是在此时此刻才开始其真正的和固有的历程。

一个人看见一条毛虫一天天长大，他决不会指望它继续像这样长两三年。

在这些情形中，我们绝对确定地感到了一种限度（liit），这种限度感和我们的内在形式感是同一的。

反之，在高级人类历史的情形中，我们有关未来进程的观点，乃是来自一种视一切历史经验、亦即有机经验形同虚设的无限乐观精神，因此，每个人都想从偶然的当下因素中去发现这样一点，即他能够扩展进入某一惊人的发展系列，进入并非依存于科学证据、而是依存于一厢情愿的假设的生存。

他根据无限的可能性‐‐绝无自然的终点‐‐去进行工作，且不讲究任何技巧，只是从临时搭建的积木的端顶去继续他的空中楼阁。

然而，&ldo;人类&rdo;本来就既无目标，又无观念，亦无计划，与蝴蝶或兰草等没什么两样。