在命运观念中，心灵揭示的是它的世界渴望（world-longg），它的想要进入澄明、完成和实现其天命的欲望。

没有一个人对它是全然陌生的，在一个人成为大都市中漂泊的&ldo;晚期&rdo;人以前，那原始的内心视觉还没有被只注重事实的感觉和机械化的思维所完全制服。

甚至那时，在某个富有强度的时刻，那已被遗忘的内心视觉也会以一种可怕的清晰性回到人的心灵，在一瞬间瓦解世界表面的所有因果律。

因为世界作为一个因果联系的系统不仅是一&ldo;晚期&rdo;的概念，而且是一极其精练的概念，只有高级文化的有热情的才智之士才能充满信心地掌握它‐‐我们也许应该说，设想它。

因果律的观念与定律的观念是紧密相连的：只要有定律的地方，就必有因果定律。

但是，正如依据康德的观点，因果律的存在在于能思的意识的必然性，以及它与事物之本质的关系的基本形式，同样地，依据命运、天命、天职这样的概念，也必定有某个东西，那就是不可逃避的生命之必然性。

真正的历史是充满宿命但却摆脱了定律的。

人能够预言未来（实际上，确实存在某种洞见，能深刻地参透未来的秘密），但不能推算未来。

观相的慧眼能使人从一张面孔上参透全部的生命秘密，或从一个时代的图象中总括出整个民族的心灵‐‐并且这不需要刻意的努力，亦不需要什么&ldo;体系&rdo;‐‐这种慧眼与所有的&ldo;原因和结果&rdo;根本不相关。

一个人若能理解不是观相地而是系统地呈现在他的眼前的光的世界，并能经由因果经验的方法使那世界成为他自己的理智思考的对象，那他最终必然会相信，每一活生生的事物皆可参照因果而获得理解‐‐也就是说，世上根本没有什么秘密可言，也没有任何内在的方向性。

另一方面，若是他能像歌德那样‐‐就此而言，人人皆能像歌德那样，只要他绝大部分的时候处于觉醒的时刻‐‐任由他周围的世界的印象单纯地作用于他的感官，那他就能把这些印象视作一个整体加以吸收，能在它的生成过程中来感受既成。

因果律的僵硬面具因为单纯的停止思考而被强化了。

突然间，时间不再是一个谜，不再是一个概念，一种&ldo;形式&rdo;或&ldo;向度&rdo;，而成为了一种内在的确定性，成为了命运本身；而由于它的方向性、它的不可逆性、它的现存性，它被揭示为历史的世界图象的意义本身。

命运和因果律是关系就犹如时间和空间的关系。

因此，在两种可能的世界形式中‐‐即历史和自然，所有生成过程的观相学和所有既成之物的体系‐‐命运或因果律是无处不在的。

在它们之间，有着生命感受与认识方法间的全部差异。

它们中的每一个都是一个完整、自足但不唯一的世界的出发点。

不过，毕竟，正如既成是基于生成一样，因果的知识则是基于命运的确然的感受。

不妨说，因果律即是既成的命运，是创造无机物、且以理性的形式作为模型的命运。

命运本身（康德以及理性的世界体系的其他所有建造者，皆以沉默的方式将它轻易打发了，因为他们的装备都是一些抽象物，根本不能触摸到生命）则超越了且外在于所有被理解的自然。

不过，存在本身即是源头，只有它能赋予僵死的因果原则以机会，去在后来的文化戏剧的鲜活的和历史的场景中把它当作某一独断的思维的具体化加以描绘。

古典心灵的生存，是德谟克利特（deocrit）的方法的表象的条件，浮士德式的心灵的生存则是牛顿的方法的表象的条件。

我们完全可以认为，这些文化都不能产生出自己的自然科学，但我们不能认为，它们的体系没有其文化的基础。

在此，我们又一次看到了生成和既成、方向和广延是如何地相互包容、相互依存，而我们正是因此而处在历史的或&ldo;自然&rdo;的中心的。

如果历史就是所有既成之物与生成过程在其中得以吻合的那种世界秩序，那么，科学工作的成果就尤其（teralia）需要这样来处理；而事实上，对于历史的慧眼来说，物理学只有一种历史。

氧气、海王星、重力、光谱分析，对这些东西的发现皆是因为命运才能在当时那样地发生。

燃素理论、光的波动理论、空气动力学理论，也都是因为命运才得以出现的。

我们要明白，它们只是对结果的说明，如此说来，它们只有就各自的阐述者而言才完全是个人性的，而其他的理论（不论是&ldo;正确的&rdo;还是&ldo;错误的&rdo;）同样可以发展得很完善。

还有，当一种理论消失而另一种理论成为物理学家的世界的北斗星时，那也是因为命运和强有力的人物的结果。

甚至连天生的物理学家也会谈及某个问题的&ldo;命运&rdo;或某个发现的&ldo;历史&rdo;。

反之，如果&ldo;自然&rdo;即是物的构成，在其中，生成过程在逻辑上应当体现在既成物中，活生生的方向应当体现在僵硬的广延中，那我们最好把历史看作是认识论的一章；实际上，如果康德记得把历史包括在他的知识体系内的话，他必定会这样处理它。

十分重要的是，他并没有这么做；如同每一位天生的体系化理论家一样，在他看来，自然即是全世界（natureistheworld），而他在讨论时间时，并未提及时间有方向性和不可逆性，由此我们发现，他处理的乃是自然世界，对于另一世界即历史世界的可能性，他没有显示出感兴趣的迹象。

也许，对于康德来说，这另一个世界实际上是不可能的。