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逐使我的来路被现代人称之为&ldo;千古之谜&rdo;。
说来不知是有幸还是怎的,我作为老莱子之来历,被人记在一本《列仙传》中,其云:
&ldo;老莱子,楚人。
当时世乱,逃世耕于蒙山之阳,莞葭为墙,蓬蒿为室,杖木为床,蓍艾为席,葅芰为食,垦山播种五谷。
楚王至门迎之。
遂去。
至于江南而止,曰:&lso;鸟兽之毛可绩而衣,其遗粒足食也。
&rso;&rdo;
《列仙传》旧题为西汉刘向撰。
它是中国流传下来的第一部神仙人物传记著作,宋以来传本共叙述了七十位神仙的姓名、身世和事迹,且是宣扬道教神仙的著作之一。
尽管刘向把我打入&ldo;神仙人物&rdo;,不能使人们完全相信,但总算给&ldo;突然而至&rdo;的我之来历有了一个说法。
其二,又一本名为刘向所著的《列女传》也记载:&ldo;楚老莱妻,楚老莱子之妻也。
莱子逃世,耕于蒙山之阳&rdo;
此述我之来路与《列仙传》大同小异,可能源于一种史料或说法。
后来,晋人皇甫谧在《高士传》中亦载明:&ldo;老莱子者,楚人也。
当时世乱,逃世耕于蒙山之阳。
&rdo;
‐‐以上记述本无二致,后使人发生歧义或新线索的是:
清末济南学者马国翰在《玉函山房辑佚书道家书目老莱子》中引用晋人皇甫谧《高士传》时,在&ldo;老莱子者逃世耕于蒙山之阳&rdo;句中加上了&ldo;楚公室乱&rdo;四个字。
这是怎么回事呢?
我再寻迹上溯了一下,原来此记还见于北宋李昉等奉敕编撰的《太平御览》卷五百一逸民部六之记述,其与《玉函山房辑佚书》略同,只是后文把&ldo;老莱子亦随其妻,至于河南。
以莱子为老莱子,人莫知其所终也&rdo;记为&ldo;以莱子为老子,人莫知其所终也。
&rdo;
看来这个早期版本中&ldo;以莱子为老子&rdo;之句更原真一些,第一次透露了我的&ldo;真相&rdo;,但没引起人们的充分注意。
可以想见,这套北宋前期官修&ldo;四大书&rdo;之一,在增记老莱子是避&ldo;楚公室乱&rdo;隐蒙时,或许有其史料来源,不能让后人轻易否认。
但正是这汉后史籍所增载的逃&ldo;楚公室乱&rdo;,引起了人们对我&ldo;老莱子&rdo;与&ldo;老子&rdo;身份及是否为一人产生了新的疑义。
一些学者以此为据,推论老莱子是躲楚公室&ldo;白公之乱&rdo;而隐居荆门&ldo;蒙山之阳&rdo;的。
尤其是流行于世的《楚国历史大事记》中,把&ldo;老莱子为避战乱,南适蒙山&rdo;之事记于&ldo;白公胜杀子西、子期于朝,劫惠王&rdo;的公元前479年。
有人由此推测,从我老子出生时间约为公元前571年至561年时间段看,到隐荆楚蒙山(避&ldo;楚公室乱&rdo;),其年已八九十岁了,几乎不可能&ldo;斑衣娱亲&rdo;,便认为我&ldo;老莱子&rdo;可能晚生于&ldo;老子&rdo;,而且孔子是否在楚国蒙山碰见隐者我等事关老莱子来历的诸多问题,就成了很难说透的历史悬疑,进而以此作为我老莱子是&ldo;生于老子之后&rdo;的另一道家学派人物的依据之一。