随着19世纪的到来，这两批犹太人的前景更加不同。

在东欧，哥萨克人的大屠杀推动了一个新的教派，哈西德教派的出现，这个教派由于他们的克白拉信仰（kabbalisticbeliefs）和奇特的宗教仪式而受到了正统派的拉比的批评。

当大屠杀激起人们对复国救主的渴望时，一个弥赛亚及时出现了，虽然他后来变成了伊斯兰教徒。

对此，他的跟随者感到惶恐不安。

尽管这样，与一个更加非宗教的欧洲文化的结合是当时的趋势。

在500年间，无论是东欧的犹太人还是西欧的犹太人，全部被大屠杀所吞没‐‐这使得18世纪的希望变成了一个荒唐

的笑柄。

当犹太人加百利。

瑞瑟尔无情地批评这些通过拥护基督教来改善他们的社会地位和稳固他们的职业的德国基督教徒时说：&ldo;相信我，仇恨就像死亡天使一样能发现自己的人，无论他叫什么名字，它都能认出他来。

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从更广泛意义上考虑，问题依然存在：在如此不同的社会和历史轨道上的两批人如何在一个相对短暂的时间内，共同承担起一个共同的命运？对于许多历史学家来说，答案就嵌在对犹太人的偏见和压迫的历史中。

这个历史可以追溯到耶稣诞生之前，以&ldo;神的选民&rdo;的出现为。

&ldo;反犹太主义&rdo;一词虽然是从1879年才被提出来，但这一词所指的现象却早就存在了。

一些历史学家用其他的词来替换反犹太主义这个词，比如说对犹太人的厌恶或是简单的常用的对犹太人的憎恨。

历史学家还将反犹太主义的表现形式追溯到古埃及。

公元前3世纪，一个亚历山大港的名叫摩那索的埃及大主教在摩西率领犹太人出埃及事件发生1000年后，留下了一个不同于那个令人激动的希伯来传说的新报道，这个报道认为，不像《旧约》《出埃及记》中记载的那样‐‐犹太人在神的引领下获得解救。

他声称，犹太人被驱逐出埃及实际上是因为他们像其他到处游荡的衣衫褴褛的移民一样，他们患有各种各样的传染病，包括麻风病。

在摩那索看来，这，而不是犹太人那种将自己视为从大众中分离出来的&ldo;神之宠儿&rdo;（神的选民？）式的自视清高，才是犹太人避开其他人的根源，正因为如此，埃及人曾经有一次把他们当作贱民驱逐出境！

当犹太人还在识别古典派作家对犹太人的厌恶的不同表达方式时，早期教父对犹太人的鄙视为迫害欧洲的犹太人奠定了思想基础。

虽然耶稣和他的门徒都是犹太人，一些犹太族的权威人士却为耶稣所受的苦难和折磨以及他的死亡而承受着各种各样的责难‐‐《新约》里记载，一个腐败的祭司机构曾故意抵制耶稣的新约，还把他交付给罗马人。

出卖了伟大的耶稣之后，这个民族因此再也不配享受神的恩宠。

也因为这个原因，他们的后代将会永远受到神的惩罚和世人的谩骂，除非他们会为他们的邪恶而悔过或是真心地接受耶稣。