所以说，顺治帝是于顺治十八年正月初七日的子刻，逝世于养心殿。

病因可能是天花。

他的遗体在四月十七日被火化，骨灰存于&ldo;宝宫&rdo;内。

据中国第一历史档案馆珍藏的《清圣祖实录》卷九记载，该&ldo;宝宫&rdo;在康熙二年四月二十四日1663年5月30日）黎明，被起程移奉孝陵，在六月初六日的戌时十九点至二十一点，同孝康皇后和端敬皇后的宝宫一起，被安放在地宫的石床上，并掩上了石门。

由此，关于顺治帝在二十四岁这年离宫出家、朝廷以其病逝为托词的猜度，不过是一个充满想像力的传奇故事而已。

但顺治帝在十七年（1660年）十月，于西苑（中南海）万善殿，由茆溪森和尚为其举行了皈依佛门的净发仪式，则是史实。

只不过剃光头发意欲出家的顺治帝，最终在茆溪森的师傅玉林l谆谆规劝和要烧死茆溪森的压力下，又决定留俗了。

这一史实的记载虽然不见于官方档案，但广泛见于本文上述的僧侣著作中。

这些著书立说的僧侣，都是被顺治帝邀请入宫阐释佛法的著名人士。

由于他们在记述净发的时期内，生活在顺治帝的周围，而且是各自著作中的分别记录，所以具有极强的真实性，因此普遍为史学研究者所认可。

在关于规劝顺治还俗的语录记录中，最被人称道而且看起来最见效的一段劝导是，面对顺治帝的提问‐‐佛祖释迦牟尼和禅祖达摩，不都舍弃王位出家了吗？玉林l回答，他们是悟立佛禅，而现在从出世法来看，最需要您在世间护持佛法正义，护持一切菩萨的寄身处所，所以，您应该继续做皇帝。

正是这段规劝，最终令顺治帝回心转意，蓄发还俗了。

我们现在需要寻找的，是顺治帝出家行为的思想感情基础。

第一部分

第8节顺治为什么要净发出家

顺治在宫中净发出家，其首要原因，是受佛教思想的深刻影响。

入关前，顺治对佛教一无所知。

作为与明政权相抗衡的、统治着广大东北地区的清政权的承继者，其满族文化传统中，并没有一种系统的可供信仰的宗教理论。

他们在祭祀活动中崇拜的，是自然的万物多神。

由于主持祭祀的人，按满语称为&ldo;萨满&rdo;、&ldo;萨玛&rdo;、&ldo;萨麻&rdo;、&ldo;珊蛮&rdo;等，这种宗教就被称为&ldo;萨满教&rdo;。

它产生于远古，没有统一的教理教义，是一种原始的自然宗教。

而顺治入关后，由于其朝政被做摄政王的叔父多尔衮所把持，多尔衮对顺治的教育，又采取放任自流的态度，所以顺治的幼年和少年时期，像所有满族孩子一样，热心于骑马、射箭和围猎，对汉文化一片茫然。

据《清世祖实录》卷三、卷九、卷十五等处的记载，就顺治接受汉文化教育的问题，都察院承政满达海、给事中郝杰、大学士冯铨、洪承畴等人，都曾经先后向多尔衮上疏，请求选择有学识的人辅导顺治的学习，但都被多尔衮以顺治年幼的理由拒绝了。

后来，多尔衮对这种建议索性置之不理。

只是因为多尔衮在顺治七年（1650）十二月突然逝世，才使顺治的汉化教育一下成为必然。

面对如此丰富而悠久的汉文化和历史，出于实施统治的需求，顺治在几乎不识汉字的基础上孜孜求学。

但最先植入他头脑中的宗教，却并非是已被汉文化深深吸纳和包容的佛教，而是没能融入汉文化的基督教。

基督教在唐朝、元朝都曾断续传入中国，在明朝万历十年（1582），因耶稣会传教士的努力，则再度传入。

顺治亲政的第一年，为了学习一些日食、月食、彗星、流星、历法等天文、物理知识，就接受了大学士范文程的引见，召见了在钦天监任职的北京耶稣会传教士汤若望。