的女眷才不至于被其新统治者及其士兵拿去玩乐。

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日本人特别强调他们在东亚的文化使命。

他们认为这一文化使命是保存那些成为共荣圈组成部分的国家的传统的社会和宗教影响，并消除外来的西方影响。

日本人到处谋求加强亚洲社会的独裁主义思想、家长权力至上的观

念、血亲观念、集体负责的原则和妇女卑贱观念。

在满洲国和中国，他们谋求复兴儒教，特别是王道观念‐‐日本的孝道主要来源于王道。

在暹罗和缅甸，他们以佛教支持者的面目出现，谋求加强退罗和日本的佛教界之间的关系。

在马来亚和荷属东印度群岛，他们同样宣称尊重伊斯兰教；在菲律宾，宣称尊重天主教。

天主教虽然是西方传来的，但起码也是独裁主义的；他们谋求同梵蒂冈建立友好关系。

的确，他们经常告诫菲律宾人要记住自己是亚洲人，但是，反西方宣传是针对美国的影响，而不是针对西班牙和罗马的传统。

政治上的权宜之计往往使日本人陷于宗教

上的矛盾‐‐如在把四个北部87马来邦重新割让给暹罗这件事上就是如此。

当时暹罗政府着手委派军人作为这些邦的行政官，而且歧视穆斯林，禁2

止他们的一夫多妻制和对不能读写暹罗文的马来人额外征税。

3在东印度群岛，日本人对明确的穆斯林宗教政治组织的支持，同印尼民族主义者那种更

为世俗的、包罗一切的愿望，是背道而驰的。

但是在一个问题上，日本人是始终一贯的‐‐要努力给予他们所统治的各族人民这样的印象：他们必须把日本看作是亚洲文明和文化的领袖。

据说，日本的力量主要来自日本的道德和精神理想‐‐特别是忠孝的理想，它的亚洲伙伴仿效这些理想是有好处的。

正如上文所述，日本人在他们的占领地区到处竭力要使日语成为居民的第二语言。

从日本派来大批教师，不仅讲授日本语言，而且讲授日本的伦理学和历史。

日本的国定假日，如&ldo;纪元节&rdo;（日本帝国国庆日）和&ldo;天皇节&rdo;（天皇诞辰），成了整个大东亚庆祝的正式节日。

日本人也强调他们同暹罗人、菲律宾人和马来人的（真的或者是假想的）种族亲缘关系。

根据这一切，可以推断，如果日本能够保持对这些地区的控制的话，它将最终努力使这些地区日本化，就象它企图使朝鲜日本化那样。

计划中的大东亚政治结构是从&ldo;八纮一字&rdo;的观念中得来的。

&ldo;八纮一2《昭南时报》，1942年2月18日。

3同上，1942年3月14日。

1《昭南时报》，1942年10月7日。