张其金听王阳明出“木晦于根，春容晔敷；人晦于身，神明内腴”

后，他显得茫然不能理解，他就问道：“你最后要表达的是什么意思？我不能理解。”

“我的意思是要让你明白，人越内敛谨慎，他的精神就越清爽，内心也就越强大。

正如我们每个人，可能在年轻的时候万事浮于表面，喜欢争强好胜，喜欢好大喜功，喜欢过度表现，没有扎扎实实做好自己，结果荒废了青春，浪费了时间，离自己的梦想越来越远。”

张其金在听了王阳明的话后，他就问道：“哪我问你，我们的烦恼是从哪儿来的呢？”

“对于这个问题，我问你，你作为一个学生，你现在面对的问题是什么呢？”

“当然是努力学习，考上一个理想的大学了。”

“你现在对你的学习成绩满意吗？”

“我都为此烦恼透顶了，还谈什么满意？”

张其金沮丧地道。

“这不就对了嘛？你应该知道你的烦恼是从哪儿来了吧！

学生是为了学习成绩而烦恼，工作后为拼命挣钱购房买车而烦恼，冉中年则为求升迁与高薪而烦恼，子女长大了成为他们的前途而奔波，临到老了，还要四处求医问药医治操劳带来的宿疾……人心苦不足，我们想要满足的**越多，承受的烦恼也就跟着增长。

久而久之，在埋首追求感官享乐的同时，我们也把原本清净的真心给埋没了，因而也失去了真正的快乐，于是所见所闻，无一不是苦，无一不是烦恼。”

王阳明讲到这里，张其金想到他也问过哪个高僧同样的问题，他就道：“佛道，心为恶源，这个心不是那颗原本真实、光明、圆满、一切具足的本心，而是执着于声色名利的虚妄之心，通过五官的采集、见取、纳入，本心的表层逐渐覆盖上厚重的尘垢，这就是我们经常认为的自我。

“为了破除这个自我，佛又点示是心是佛，是心作佛，即是指只有隔膜在自我之下的原态的本心，才是佛心，是摩诃般若，是生命的共相。

“当我们舍弃物欲的追求，本心才会被发掘开来、重新放出光彩，这时我们感受到的便是断除一切烦恼的真如实性，是万法皆空的空性、不驻世尘的清净之境。”

“儒子可教，只要你去不断地加强对自己的内心加强修炼，你就能放下一牵但我要跟你，修心的过程，就是抛弃**，放下心事的历练过程。

而哪颗撇尽浮华的真心，就是我们生命最宝贵的财富，能为我们孕育出一个最美丽的世界。

正是我有了这样的认识，我现在终于认识到我在大明王朝想要改变地宇宙的运行轨迹有多么的荒诞可笑了。”

张其金听王阳明这样，微微一笑，在心里道：“这的确可笑！”

但他也暗叹王阳明真是个奇人，在大明王朝就想改变地宇宙的运行轨迹，现在的人类都无法做到，更何况是他。

张其金想到这里，不仅露出了轻蔑地一笑，在心里低声地了声，“你对自己都不能作出正确的认识，就想教化我，真的是有点不自量力。”

在张其金出“不自量力”

这四个字之后，他突然想起了王阳明曾经过的这段话：人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。

夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。

平旦时神清气朗，雍雍穆穆，就是尧舜世界。

日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界。

日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋战国世界。

渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽的世界。

学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。

他就问王阳明，“你能跟我在你的心中，羲皇世界、尧舜世界、三代世界和春秋战国世界对我们所生存的环境有什么关联呢？”

……

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