法国女性主义思想家克里斯蒂瓦最重要的理论就是她的“形成过程中的主体”

理论。

在这一理论中，她批判拉康，反对将主体性视为固定的、人文的本质。

拉康认为，语言先于主体存在，制造主体，所以人在了解性别之前就进入性别语境了。

而克里斯蒂瓦则认为，主体植根于无意识的过程中，在符号秩序中形成，服从法律和秩序。

语言（包括男性与女性尺度）成为革命变革的潜在基础。

她关注西方心理分析的观点中对女性和母性的看法，以及女性的生育功能必须服从父亲姓名的规则，认为这是对母亲身体的压抑。

“女性必须发现第三种方式，它使她们能够接近符号秩序，而不必接受关于女性的男性模式。”

（jaggar，etal，78）她不愿意用一种话语（女权的）取代另一种话语（男权的），而是追求改变符号秩序。

后现代主义重要思想家拉康批判了弗洛伊德式的本质主义（freudianessentialis），主张应以话语为中心而不应以生理学因素为中心来建构性别差异的意义。

他特别提出严重质疑的包括俄底浦斯情结和阉割焦虑等理论。

他的思想引起后现代女性主义的共鸣。

维特根斯坦的反本质主义的思想也受到后现代女性主义的重视。

反对本质主义的后现代女性主义不赞成力比多（性动力）理论，也不赞成所有人最初都是双性恋（bisexual）的理论。

因为这些理论都是假定性是生活的中心，而且假定性的动力是超越时间和空间的普遍存在。

法国著名女性主义者威蒂格（oniewittig）的观点比“女性的心理为社会所强加”

这一说法走得更远，她认为，就连女人的身体也是社会造成的。

女人并没有任何“天生”

的成分，女人并非生来即是女人。

她反对某些激进女性主义者对所谓女性气质的讴歌，主张真正的女性解放不仅要超越自由主义的男女机会均等的境界，而且要超越激进女性主义的女性优越论。

在维蒂看来，真正的解放要消灭作为阶级的男人和女人，在她理想的新社会里将只有“人”

，没有女人和男人。

（贾格尔等，1989年）

四、后现代女性主义（4）

后现代女性主义对上述思想有很大共鸣，反对人们总是强调女性的生育能力及其对女性特质形成的影响。

后现代女性主义者认为，福柯关于自我体验的思想可以转化为近代女性主义关于女性和母性的伦理。

旧式的女性主义理论一向把人的特质划分为男性气质和女性气质两大类，而后现代女性主义理论则向这一划分提出了挑战，提醒人们注意到男女两种性别内部各自所拥有的差别。