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《论语》不是板起面孔教训人的书,也不是教我们如何生活的书。
对我们正在遇到及将要遇到的实际问题,《论语》不提供答案。
我知道这是本被评说得最多的书,我知道许多人指望在《论语》里找到解决麻烦的办法,对这些读者来说,《论语》倒可能是制造麻烦的书,如果他们在读《论语》时松懈了对世界的不信任。
是的,活在自卫中的人,不适合读《论语》,正如一个不对自己提问的人,不会明白孔子提出的问题比他回答的要多得多。
实际上,有许多了不起的读物,都在纸面后面,隐藏着主人的真意,那不是能买到的,也不是可以偷到或抢到的。
如果作者不喜欢你,他便说得少,或竟什么也不说。
不读《孟子》
孟子生在邹城,死在邹城,没什么争议,未免令当代人失望,因为对古代闻人,大家喜欢的,是生得糊涂,死得暧昧,各地的爱地者,才可以纷纷声称某某就葬在本地,有户口为证,或者某某就是我们这儿某村的人,昨天我还和他的一百代孙吃茶下棋来着。
古宅于是乎新建矣,旅游于是乎开发矣,人民于是乎有币矣,—而孟子不曾野生道死,弄得大家无法分一杯羹,好不扫兴。
在今天的人眼里,卖不到钱的东西,就不是东西,是不是因为这个,人们对孟子失去了许多兴趣?
我以前数次攻击孟子的思想,其实,我对孟子本人,是非常喜欢的。
在我心目中,孔子之后的先秦诸子,若论人格高尚、诚实、善良,没有比得上他的。
闭上眼睛想孟子,出现的是一个爱激动的老头,心眼儿好到极点,头脑简单,经常被别人气得哆嗦。
说孟子头脑简单,并不是说他肤浅,否则就是无视他的思想中谈心性的那一大部分。
我们知道,孟子一直拿他的伦理学当政治学用,他的政治哲学,是要还原到个人的,完全不像是一种社会理论,所以当时售不出去,但论其源本,仁义比起天命来,更接近真正的合法性—同意。
孟子的理论是,大家都做好人,好社会自然生矣。
那么,为什么大家都有能力做好人呢?因为性善。
为什么大家非得要顺这善的本性?做点坏事,不也很舒服吗?如果好人不得好报,为什么还要做好人?这就涉及最深刻的道德动机了,孟子谈心性,就是要把道德的最终动机,建立在我们心里。
我最敬畏孟子的,是他坚定的义务论。
孟子,从社会理想,到哲学范畴,和孔子离得并不很近,但道德上的义务论主张,是这二老高度一致的地方。
这会引来一个问题,那就是,古代中国尊孔尊了那么多年,儒生主管意识形态那么多年,道德主义盛行了那么多年,而实际的状况是,义务论色彩越来越稀薄,到后来只剩一张皮,真正执行的,是用戒条伪装起来的越来越彻底的功利主义。
明儒刘宗周说:“君子之学,慎独而已矣。”
这是孟子之学的要点。
慎独意味着道德上的完全独立,不受他人评价的左右,只对自己内心的道德呼唤负责。
一方面,中国的道德哲学中,这是最深刻、最个人化的一种;另一方面,也是最不能给社会提供伦理基础的一种。