一个进一步的、文化上的变革随着上述这些变化而来，一个进一步的思想上的繁荣或复兴（新生）时期同上述变化汇流在一起。

本书将简要地勾勒一部关于这个思想运动的先驱者的历史；从他们追随者的冒险的变革，到所谓的中世纪的终结，直至另一个复兴‐‐文艺复兴。

尽管人们在12世纪前很难以一个有足够影响力的真正城市复兴作为出发点，然而在文明领域里，就能因此略过8世纪末和9世纪上半叶习惯上称为&ldo;加洛林王朝的复兴&rdo;的时期吗？

我们不想像有些历史学家那样否认它，不准备谈什么&ldo;所谓的复兴&rdo;，只是想在这里比较确切地规定它的界限。

这个时期并不具有任何数量上的特性，足以构成我们所认为的&ldo;复兴&rdo;的概念的前提。

虽然这一时期提高了在宫廷学校接受教育的贵族子弟和在一些大修道院或主教中心区接受培养的未来教士的文化水平，但它几乎完全消除了下层修道院为周围地区孩子们开设的残存的初级课程。

公元817年，安尼安涅的圣本尼狄克促使法兰克皇帝&ldo;虔信者&rdo;路易一世实行本尼狄克教派大改革，把恢复本尼狄克教派原先的修道院制度用书面形式规定下来，结果修道院的&ldo;外部&rdo;学校关闭了。

这是一次为一些与世隔绝的、为数不多的精英分子服务的复兴，它的任务是替奉行教权的加洛林王朝建立一个培养管理人员和政治家的小规模的教育场所。

除了替王朝与教会招募领导人员外，加洛林时代的知识化运动，在手工工具和精神风貌上，都没有表现出任何其他天使般的或无私奉献的作为。

这一时期的精美手抄本是奢侈品。

人们以工整的字体进行书写，来消磨时日。

‐‐这样的书法艺术比起杂乱无章的抄写，更是一种文化失落时期的标志，这个时期对书籍的需求微不足道，内容几乎不管不问；人们为宫廷或某些世俗的或宗教界的大人物把书籍装饰得富丽堂皇。

这些都表明，书籍的流传非常缓慢。

不仅如此，这些书籍根本不是为了供人阅读。

它们只是有助于教堂财库的丰富，和个别富人收益的增加。

它们与其说是思想上的宝物，不如说是经济上的财富。

有些作者抄录古人或教父的名言，以此夸耀他们自己的文字具有较高的思想内容，而人们竟然相信他们的每句话。

这一切只是提高物质上的价值。

查理大帝为了布施，卖掉自己一部分漂亮的手抄本。

书籍受到同昂贵的瓷器完全一样的对待。

在修道院里辛辛苦苦抄录&ldo;手写文书&rdo;（scriptoria）的修士们，对内容方面兴趣不大‐‐对他们来说重要的是在抄写中激发出的热诚、打发的光阴和消耗的精力。

这一切都是赎罪，他们以此为天国效劳。

除此之外，由于中世纪盛期教会借用野蛮人的法律，采取劳役与惩罚都可以折算成税款的做法，他们还根据页数、行数、字数算计着能够赎买到的在涤罪所的年份；或者他们为自己的疏忽痛苦得辗转不安，因这疏忽他们遗漏了一个字母，从而延长了他们在涤罪所的居留期。