城市中新的教士们同修士界的根本对立（后者在12世纪的改革中越出了西方本尼狄克派运动，倒退到拘守原有教规的极端倾向），在下引西妥教团的修士、圣伯纳德的密友之一、圣梯累的威廉的惊呼中明显表现出来：&ldo;圣山的兄弟们！

他们把东方的光明引入西方的黑暗；他们把古代埃及人的宗教热情带到了冰冷的高卢国土，带入这寂寞的生活，这天国生活的再现。

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于是，由于西方国家中心地区这种引人注目的反常现象，修士的唯灵论要求退回到东方神秘论中去，而恰在这个时候，沐浴在希腊和阿拉伯文化中的城市知识分子，正获取着精神的和思想方法的酵素，这些思想方法将标明西方国家的特征，并构成它的知识的力量‐‐推理的清晰，对科学精确性的关注，互相支持的信念与洞察力。

这是一个决定性的因素：城市知识分子使得西方国家摆脱了另一个亚洲和另一个非洲的虚幻形象；摆脱了神秘的森林与荒漠的虚幻形象。

但修士们的倒退运动本身也为新型学校的出现铺平了道路。

1131年兰斯宗教会议禁止修士们在教会机构外从事医学研究：希波克拉底是畅通无阻了。

巴黎的教士并不同意圣伯纳德的看法。

1164年索尔兹伯里的约翰写信给托马斯&iddot;贝克特：&ldo;我绕道去了趟巴黎。

在那里目睹生活用品富足，人们情绪轻松，教士受到尊敬，整个教会享受着尊严和光荣，哲学家从事各种活动，这时我惊喜地相信，自己看到了雅各的梯子，它的顶端触到了天堂，天使就在梯子上面上上下下。

为这次幸运的朝圣旅行所感动，我得承认：上帝就在这里，而我却没有意识到这点。

我的心头涌出下列诗句：&lso;最幸福的终身流放，就是居住在这地方。

&rso;&rdo;哈温特的修道院院长菲利普，认识到城市教育活动带来的利益，给一个年轻的弟子写信说：&ldo;你为对科学的爱所驱使，现在到了巴黎，并找到了这个为如此众多的人所向往的耶路撒冷。

这是大卫居住的国度，是智慧的所罗门居住的国度。

那里竞争激烈，教士项背相望，他们的人数将逐渐超过众多世俗民众。

这幸运的城市啊，圣经在那里被人加倍勤勉地阅读着，其中错综的奥秘因圣灵的恩赐而豁然开朗，在那里还有如此之多的著名教授和如此发展的神学，人们应该称它为纯美艺术作品的所在地！

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&ldo;哥利亚德&rdo;

在所有这些赞颂巴黎的协奏曲中，响起了一个具有特殊力量的声音，一个少有的知识分子团体的声音：&ldo;哥利亚德&rdo;。

对他们来说，巴黎是&ldo;人间的天堂，世界的玫瑰，宇宙的慰藉。

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&ldo;人间的天堂，世界的玫瑰，宇宙的慰藉&rdo;。

这些&ldo;哥利亚德&rdo;是些什么人呢？他们中大多数人都隐姓埋名，他们有意传播的关于自己的传奇，他们的敌人出自恶意中伤和诽谤所传播的谣言，包括那些被似是而非的假象引入歧途，被偏见蒙蔽的新时代的史家与学者描述的奇谈，这一切都交织在一起，使我们无法认识他们的真实面目。

有些人根据主教大会和宗教会议的裁决，以及12与13世纪教会作家的记载，确定他们的身份。

这些哥利亚德或游方教士被人骂为&ldo;流浪汉&rdo;、&ldo;浪子&rdo;、&ldo;花花公子&rdo;、&ldo;小丑&rdo;。

人们把他们当作饭桶、冒牌大学生，时而带着激动的眼光‐‐年轻人恣情成性‐‐时而惊恐万分地、轻蔑地看着他们：这些破坏和平和不守秩序的家伙难道还不是危险分子？相反，其他一些人则把他们看成城市知识分子的一种类型，一个赞成反对封建主义的一切形式的革命的开放阶层。

究竟哪种说法是真实的呢？

我们不清楚&ldo;哥利亚德&rdo;这个称呼的来源。

不过如果我们一开始就排除不切实际的词源学探讨，词源学认为这个词源于巨人族&ldo;哥利亚&rdo;，他是魔鬼的化身、上帝的死敌，或者认为它来自&ldo;哥拉&rdo;（gula）即&ldo;兽嘴&rdo;，用以表明这个帮团的成员是些贪吃鬼或牛皮大王；如果我们一开始就肯定，把历史上的哥利亚定为&ldo;哥利亚德教团&rdo;的创始人是不可能的，我们还是可以从图书目录方面找到一些有关某些哥利亚德的细节材料，那是些以&ldo;哥利亚德&rdo;为名的个人或集体所作的诗歌集（caraburana）和同时代人对他们严词批判或痛加斥责的文章。

求知的浪游

在哥利亚德的圈子里，无疑有一种对社会批评的爱好。

无论他们来自哪里，来自城市、农村或者甚至出身贵族，他们首先是背井离乡的人，时代的典型代表。

在这个时代里，人口的增长、商业的发展和城市的出现瓦解了封建社会的结构，并把破落户、冒险家和倒霉蛋扔上街头，使他们集中在城市这个他们的会聚点。

哥利亚德是这个标志着12世纪特征的社会变动的产儿。

这些脱离固定社会结构的人，在所有维护传统思想的人看来乃是奇耻大辱。

中世纪的盛期曾致力于规定每个人的地位、使命、级别和等级。

哥利亚德则是从中挣脱出来的野马。

作为贫困的离经叛道者，他们构成城市学校里的&ldo;穷学生帮&rdo;。

他们勉强能糊口度日，靠为富裕的同学当仆人，甚或乞讨为生，因为正如德意志人艾伯哈特所指出的：&ldo;巴黎对富人可能是个天堂，对穷人则是匪窟似的泥潭。

&rdo;接着他替饥饿的巴黎人（parisiana