pater，adiuva）的诗人，他带着一个年轻的教士脱离修道院生活，使他事先领略瓦拉对&ldo;带黑兜帽的修士者流&rdo;（ns

cucul－lata）的抨击。

作为城市人，哥利亚德同样睥睨农村世界里的人，对体现这个世界的粗野的农民只感到厌恶。

在那首著名的《乡巴佬变格表》。

里，哥利亚德丑化农民说：

这个卑鄙的家伙

这个笨蛋

这个魔鬼

这个小偷

噢，这些强盗胚！

因这劫道的

这该杀的

这倒霉蛋

这说谎的

这大废物

噢，可恨的！

因这些不信教的。

最后，贵族是哥利亚德第三个攻击目标。

哥利亚德谴责他们与生俱来的特权：

贵族是美德使他高贵的人，

卑贱者是不带一点美德的人。

针对旧规章，哥利亚德提出了一个建立在实际功绩之上的新规章：

人的高贵在于精神和反映神的旨意，

人的高贵在于具备高尚的美德，

人的高贵在于自我克制，

人的高贵在于帮助普通人，

人的高贵在于由自然赋予了公正，

人的高贵在于知耻。

在憎恨贵族的同时，哥利亚德也憎恨官吏与士兵。

对城市知识分子来说，就荣誉而言，智力的争强斗胜、论辩的高下较量取代了用武器的争斗和战争的伟绩。

科隆的桂冠诗人、奥尔良的雨果表达了自己对兵役的憎恶，他说：&ldo;我讨厌行伍服役。

&rdo;（

terruitlaborilitaris）哥利亚德最杰出的诗人之一阿贝拉尔，出于同样原因，在今天可惜已失传的作品里也是这样写的，当时人们在圣热内维耶伏山上朗诵并歌唱了他的作品，就像人们今天哼流行歌曲一样。

贵族及士兵同新型知识分子的冲突，也许最明白地表现在一个社会学特别感兴趣的方面：即两性关系上。

教士们和骑士们声名狼藉的争斗（由此产生了许多诗歌）的根源，是这两个社会阶层里的人对女人的争夺。

对哥利亚德来说，强调他们占了这些封建阶级大人们上风的最好办法，是吹嘘他们在女人身上取得的成功。