huanitatis）就在波伦亚大学不间断地进行着。

帕多瓦大学也许更早完成了向人文主义开放的发展过程，十五世纪同威尼斯的合并，使希腊文化的研究有了极为出色的进展。

阿尔多&iddot;曼依乔曾对此作了热情报导。

在盖利诺、费莱佛、维多里诺&iddot;德&iddot;费尔特雷之后，拜占廷的流亡学者，像德米特留&iddot;恰尔孔蒂拉和马尔克&iddot;莫索洛等，继续发扬这一传统。

在这里，贝萨利昂的影响比在波伦亚还要深远。

正在出现的领地政权促进了这一潮流。

在佛罗伦萨，除了著名的柏拉图研究院，大学里还有卡马尔杜利修会修士昂布罗修及奥里斯帕、盖利诺和费莱佛在讲授西塞罗、德兰斯、琉善、品达、狄摩西尼、普罗丁、普罗克勒斯、斐洛和斯特拉波的著作。

自从伦洛佐大公在1472年把佛罗伦萨大学迁移到比萨以后，很快就在那里开设诗学、演说术、数学和天文学的讲席。

维斯康提和稍后的斯福查也在帕维亚采取同样的措施，它将在15世纪和意大利战争期间促进同法国保持紧密的联系。

在费拉拉，埃斯特家族采取相同的政策，聘请当时研究希腊文化的学术领袖之一西奥多&iddot;伽扎，担任费拉拉大学的教授和校长。

在罗马的知识界，由于费莱佛，埃诺克&iddot;达斯柯利，阿吉罗普洛和西奥多&iddot;伽扎讲授的古典文学，充满着同样高涨的热烈情绪。

在牛津和巴黎，人文主义并非不受欢迎；布拉格的情况也是如此。

后者在14世纪中期，在查理四世和新建立的布拉格大学周围，形成了一个受意大利影响的‐‐从佩脱拉克直至科拉&iddot;第&iddot;利恩佐‐‐精选的人文主义圈子。

早在14世纪初，在牛津、伦敦和巴黎讲学的尼古拉&iddot;特利弗特，就曾评注老塞内加的《诵读集》（deklaationen）和小塞内加的悲剧，及提图斯－李维的历史著作。

最主要的是格洛斯特的亨伏累公爵，在1439年和1443年两次把所藏的大量希腊和拉丁的古典作家及意大利作家的著作赠送给牛津大学，传播了人文主义的精神。

牛津大学准备让林纳克、格罗辛、柯莱特与托马斯&iddot;摩尔教课。

大学还在期待着伊拉斯谟的到来。

法国的第一代人文主义者，蒙特勒伊的约翰、克拉芒斯的尼古拉、贡底尔&iddot;柯尔、纪尧姆&iddot;费拉斯特尔等同巴黎大学联系在一起。

蒙特勒伊的约翰在致纪尧姆&iddot;费拉斯特尔的一封信中，把热尔森总监当作人文主义者来赞扬：&ldo;……你按照自己的声誉，没有忽略任何值得知道的事情，这我随手就能举出许多例子来证明，而我则一直十分惊奇，你没有追随巴黎大学名望卓著的总监这位有杰出教养的人的道路。

在这里我说的不是他的生活，他的品德，或他在基督教或神学理论方面的学养，即你们两人都作出十分优异和极端重要的贡献的领域。

我指的是讲述与说服的艺术，它们首先建立在修辞学与演说术的规则上，靠它们人们才掌握了讲述与说服的艺术，如果没有它们，那么表达‐‐我把它看作文化的目标‐‐就会没有效力、空洞、贫乏……&rdo;1470年把印刷术介绍到索邦神学院的学会中来的神学家纪尧姆&iddot;斐西，是贝萨利昂的一个朋友，他试图把自己对佩脱拉克的钦佩和对圣托马斯传统的尊重融为一体，并盼望柏拉图主义的重新复兴。

教会法学院的院长罗伯特&iddot;伽奎因，在自己周围聚集一批受佩脱拉克鼓舞的人文主义者，并同佛罗伦萨人士保持着密切的联系。

而讨厌让&iddot;斯坦彤克为首的蒙塔古学会野蛮纪律的伊拉斯谟，他在巴黎大学期间仅仅留下了对那里讲授的陈腐的经院哲学的鄙视。

但人文学科教师、枢机主教勒莫瓦内学会的教授雅克&iddot;勒费佛尔&iddot;台塔普勒，在巴黎传播一种形式最纯粹的人文主义，对此人们可以参阅奥古斯坦&iddot;雷诺德的出色描写。

虽然人文主义主要攻击的是迂腐僵化的经院哲学，虽然大学成员有时候不由自主地被人文主义所吸引，终究在中世纪的知识分子与文艺复兴的人文主义者之间存在着根本的对立。

对诗歌与神秘论的回归

人文主义是非常反理性的。

它与其说是科学的，不如说是文学的；与其说是崇尚理智的，不如说是崇尚信仰的。

人文主义提出&ldo;语义学-修辞学&rdo;的联姻，作为反对&ldo;辩证法-经院哲学&rdo;的结合的替代。

通过人文主义，原来因其语言和风格不像哲学家而未受阿尔贝都&iddot;马格努斯重视的柏拉图重新得到了承认，并且由于柏拉图是位诗人，他被认为是最伟大的哲学家。

尽管勒费佛尔&iddot;台塔普勒出版了亚里士多德所著的《尼可玛伦理学》的一个精美版本，但他的心仍为诗人与神秘论者而激动。

他的理想是玄思冥想的知识。

他出版了《秘藏丛书》‐‐采用马尔希留&iddot;费契纽斯的译本‐‐它们是伪托的狄奥尼修斯的著作，弗朗切斯各修会修士莱蒙&iddot;卢路的思想录，圣维克多的理查德的神秘主义学说，宾根的圣伊尔德伽和吕斯勃吕克的著作，最后是库萨的尼古拉的著作，他使自己成为博学的无知的信徒。

甚至意大利15世纪文艺复兴初期最严格意义上的人文主义者，严谨的古典语文学家洛伦佐&iddot;瓦拉，也于1457年3月7日在罗马多米尼克教堂纪念圣托马斯&iddot;阿奎那的布道中，阐明他同托马斯的方法之间的距离：&ldo;许多人深信，一个人不懂辩证法形而上学和一般哲学的准则，就不能成为神学家。

对此该怎么说呢？我是否该害怕把我的想法完全说出来呢？我赞赏圣托马斯非常细腻的表达方式，我钦佩他的勤奋，我对他学说的丰富多采和完美感到惊愕……但我并不那么赞赏所谓的形而上学；那都是些令人厌烦的知识，人们最好别去研究这种东西，因为它妨碍人们认识更为美好的事情。

&rdo;对瓦拉来说‐‐对勒费佛尔&iddot;台塔普勒也如此‐‐真正的神学是圣保罗的神学，圣保罗从来不像腹中空空、哗众取宠的哲学家那样（per