最后是维吉尔。

这个维吉尔，他本该在《牧歌》第四首&ldo;里宣告基督转化成人身圣保罗似乎曾在他的墓边祈祷，他也应该在史诗《埃涅亚斯》中，把古典时代的知识汇总集成。

沙特尔的伯纳德把维吉尔史诗的前六卷，犹如《创世记》，当作科学著作来评述。

传说就这样形成了，它导致但丁笔下令人钦仰的形象，并导致《神曲》的作者在探索地下世界时尊称为&ldo;敬爱的导师、先生和大师&rdo;（tuduca，tu

signoreetuaestro）的人物。

这一研究精神还启发了沙特尔学派的另一倾向，即理性精神。

在通向新时代的阶梯上，科学精神的这两种基本态度常常表现为对立的状态。

对12世纪的学者而言，经验只达到现象与表象。

科学必须避开这一点，通过推断掌握真理。

我们将回顾这一分离，它曾重重地压在中世纪科学的头上。

沙特尔的自然主义

沙特尔学派这一理性主义的基础，是相信自然的无限权力。

对沙特尔人来说，自然首先是孕育万物的、不断创造的、无穷无尽的力量，它是繁殖之母（ater

nerationis）。

12世纪自然主义的乐观主义就立足在这一点上。

这是一个蓬勃兴旺和繁荣发展的世纪。

但自然也是宇宙，一个有机的和合理的整体。

它是规律的网状系统，规律的存在使得宇宙的理性科学成为可能与必要。

我们在这里发现了乐观主义的进一步的源泉：世界的理性天赋；世界不是没有意义，只是尚未理解，不是杂乱无章，而是协调和谐。

沙特尔人对宇宙中秩序的要求甚至促使他们中的某些人否认泰初的混乱。

康歇的威廉和阿尔诺&iddot;德彭涅瓦尔就是这样想的，他们这样评述创世的过程：&ldo;上帝把属下各物按地点和名称作了区分，给众事物就象给一个巨大身体的四肢，分配了相应的尺寸和功能。

在上帝那里，甚至在始初的创造时刻，不存在任何混乱，任何浑沌，因为在创造中事物就已经在它们的实体中形成了适当的类别。

&rdo;

沙特尔人用这种思想来解释创世的过程，从今以后创世被按照自然规律解释。

物理体系反对圣象体系。

沙特尔的梯累就这样工作着，打算按照物理学法则和字面意义（secundu

physicaetadlittera）进行圣经经文的研究。

阿贝拉尔在他的《创世六日记注释》（expositio