deedificiodei）一书里，谈到&ldo;这个巨大的、包括整个世界的工场，这种类型的宇宙的车间……&rdo;。

（illa

agnatotiundifabricaetoedauniversalisoffica）

人在这一建筑中，作为漫游的和劳作的手工劳动者，占据中心位置。

这意味着在上帝和自然之外，重新发现了它们的共同创造者工匠（hoo

faber）。

康歇的威廉说：&ldo;每个作品都是创世主的作品，自然的作品，或是竭力仿效自然的人类手工工匠的作品。

&rdo;

这样人类社会的图像发生了变化。

从这个赋予12世纪的经济与社会结构自身意义的观点来看，它必然会把所有人类劳动者包括在内。

通过这样为劳动恢复名誉，以往受到蔑视的人，将被吸收到人类国度这个上帝国度的图像里。

索尔兹伯里的约翰在《波利克拉替库斯》（polycratic）中把农业工人归还给社会：&ldo;他们是在农田、牧场和园林里劳作的人&rdo;，然后是手工工匠：&ldo;他们是纺羊毛工和制造所有其他机器的工匠，制造水器、铁器、铜器和其他金属器具的人。

&rdo;这一观点超出了旧学校七种人文学科的范围。

新式教学不仅必须给辩证法、物理学和伦理学等新的学科提供位置，而且也必须给科学技术和手工技术这些人类职业的基本组成部分提供位置。

圣维克多的雨果在他的教学大纲《大纲提要》（didascalion）里采用了这一新观念。

欧坦的贺诺琉斯在他著名的定理中发展了这一观念：&ldo;人的流放是无知；他的家乡是科学。

&rdo;他还补充说：&ldo;人们通过人文学科到达科学的家乡，而每种人文科学都表现为一个城市阶段。

&rdo;第一座城是语法学，第二是修辞学，第三是辩证法，第四是算术，第五是音乐，第六是几何，第七是天文学。

到这里一切还都是传统性的。

但这一路程尚未结束。

第八座城是物理学，&ldo;希波克拉底在这里把草本与木本植物、矿物和动物的天性和本质传授给朝圣者&rdo;。

第九座城是力学，&ldo;朝圣者从中学会了金属、木材和大理石的加工，学会了绘画、雕塑和所有的手艺。

在这里尼姆罗德建成了他的巴比伦城门，所罗门盖起了他的寺庙。

在这里诺亚完成了方舟，传授了修筑城堡的技艺和怎样用不同的织物纺织。

&rdo;第十一座城是经济学。

&ldo;它是通向人的家乡的门户。

在这里地位与尊严得到安排，职能与秩序得到区分。

急于奔向自己家乡的人们在这里进行学习，以便根据功绩进入到天使的等级中去。

&rdo;12世纪知识分子人文主义的&ldo;奥德修记&rdo;最后就这样以政治学作为结束。