法国在由英国人和查理七世分治时，出现了三所大学，它们以后将相当繁荣。

英国人方面是卡昂大学（1432年）和波尔多大学（1441年），法国人方面是普瓦捷大学（1431年）。

除了蒙彼利埃大学是医学专业知名的学府外，巴黎大学继续是法国各地或法国影响范围内国家的重要知识中心。

然而，大学数量的增加，如果不是废除了，也是削弱了那些最重要大学在国际范围内的招生，无论如何它是破坏了到那时为止一直很重要的大学多民族体系，这个多民族体系常常是大学结构中的主要特点。

普厄尔&iddot;基勃勒曾对14和15世纪大学中多民族现象的消失作了研究。

大学成员和政治

这一过程发生在一个总体发展中。

在这个总体发展里，中世纪末期的重要大学成为政治力量，在社会各阶层的斗争中发挥了积极的、有时是突出的作用，并成了大学内部组织起来的民族之间剧烈冲突的舞台。

这些民族从此以后为民族情绪所左右，最终适应国家新的民族结构。

下面我们就奥卡姆和帕多瓦的马尔希留的阿威罗伊主义政治学说，布拉格大学的危机，以及巴黎大学的政治作用简短讨论一下这一发展。

乔治&iddot;德拉伽德在他著名的系列研究《中世纪末期世俗精神的诞生》中，恰好就威廉&iddot;奥卡姆与帕多瓦的马尔希留的论点和政治活动作了深入的研究。

尽管两人之间存在着差别，奥卡姆和马尔希留仍然一起在14世纪上半叶，同巴伐利亚的路德维希皇帝一道，为反对教皇制度及其对世俗权力的要求进行了共同的斗争。

从他们作为论战者和政论家的活动中，产生了帕多瓦的马尔希留的主要著作《和平的维护者》（defenr

pacis）。

除了意大利的地方精神，影响他的其他传统也很容易辨认出来。

首先是基卜林党人的传统，这一传统以教会和世俗权力分离的原则，亦即皇帝对世俗权力的要求，反对教皇谋取世俗的统治权。

在哲学上它涉及阿威罗伊主义的传统，这个传统对亚里士多德作出了完全不同于托马斯主义的解释，并在社会哲学方面导向经验论，这种经验论被不确切地称为自然主义，因为它致力于把政治从道德中解放出来，把个人意志置于极客观的现实之上，把社会秩序归结为机械上的平衡，用契约来代替自然。

此外还有法学家们和克朗&iddot;杜博瓦－诺伽累的影响，后者在13世纪和14世纪之交，就在&ldo;美男子&rdo;腓力四世的周围，为正在形成之中的君主制度辩护，而同教皇制度进行了无情的斗争。

这部著作同样也是一份替君临一切的国家申辩的辩护词，它坚持一种建立在法律与道德相分离基础上的国家的自主。

关于社会生活的实证论观点导致已创建的制度的神圣权利：&ldo;即使您的主人不信神或荒淫纵欲，如果您反对这一世俗统治，那您自己就堕入了永恒的地狱……&rdo;全能的国家要求社会生活中的全部权力，要大张旗鼓地宣布国家的统一。

国家拥有立法权、执法权和审判权。

它是君临一切的：在一定的版图范围内任何臣民都不得反抗王侯的统治。

最后，世俗的国家并不满足于把教会驱逐到精神领域，它自己要求承担精神上的使命，要求掌管这个领域的权利。

它最终废除了宗教的与世俗的之间的所有真正的差别：&ldo;这肯定不是人类的立法者的事务……，去创造和规定宗教信条，因为这些东西是上帝自己的命令与恩准，不是别的什么东西。

然而了解一切允许的和不允许的，由人‐‐不管他们是世俗教徒或出家修士，神职人员或世俗百姓‐‐在宗教和世俗事务方面已经完成或忽略不做的事，这是立法者和执法者的事了。

不过有一个前提，那就是不涉及到严格的宗教问题……&rdo;以下语句，人们会以为是路德写下的：&ldo;所有不属于内心的恩赐生活的一切，所有教会生活的一切，都属于现世和归国家所有。

所有执行现世的道德法规的一切，都不再属于教会而属于国家。

&rdo;

这是一个爆炸性的理论，它将开辟自己的道路，并将在根本不同的思想家，如在马基雅维里和路德，霍布斯和卢梭，黑格尔和奥古斯特&iddot;孔德，列宁和查理&iddot;毛勒等人中重新出现。

但奥卡姆，尤其是帕多瓦的马尔希留，最终未曾进一步考虑，如果不是把整个全人类，至少也要把整个基督教社会在一个世俗帝国中联合成一体的问题，从而他们同基卜林党人的传统划清了壁垒。

在所有方面，尤其在这一点上，帕多瓦的马尔希留与但丁截然不同。

对但丁来说，皇帝反而应成为国家根本统一的重建者。

经院哲学的政治学尝试把已变为一个基督教国家的亚里士多德式的国家扩张到全人类的范围。

马尔希留的政治学则认识到民族与国家的多样性。

在《和平的维护者》里人们可以读到：&ldo;大家都在问自己，如果所有在一个&lso;公民国家&rso;里生活的人和所有分散在整个地球上的人只有一个唯一的至高无上的统治者，这是否有益；或者相反，如果在彼此不同的，被地理、语言和道德界线分隔的地区中每个集团都有一个合适的政府，这是否会更好。

看来大概会是如此，这第二种解决办法会得到贯彻，并且人们必然会在其中觉察到一种天意的影响，这种天意要限制人类不确定的扩展。

人们可以同样从中得出结论，大自然通过引起战争与瘟疫以及在人类的脚下设置重重困难，来限制这种扩展。

&rdo;