最令人惊讶的，莫过于当时绘画中描绘的正在工作的中世纪的知识分子和人文主义者之间反差。

一幅画中是个正在讲课的教授，被学生们围绕着，被许多长凳簇拥着，长凳上挤满了听众。

另一幅画是个孤独的学者，在他安静的工作室里，在这间宽敞的、陈设富丽的屋子里他有许多地方，他的思想就在其中自由翱翔。

这一边有学校的喧哗，大厅的尘土，以及面对共同工作的环境的漠不关心，然而‐‐

那一边的一切都是美与享受

和谐，平静和充裕。

《中世纪的知识分子》

雅克&iddot;勒戈夫著张弘译

新版后记

一本历史著作，在首次问世27年以后，未作改动又重新出版，这可能显得自视过高。

但我认为，本书所述的关于中世纪学校与大学世界的见解，在根本要点上丝毫没有过时。

相反，在我看来，这部著作的中心观点，从1957年以来，一直不断地在得到证实与充实。

这首先表现在&ldo;知识分子&rdo;的概念上，它的意义在于，把注意力从机构转向人，从理念转向社会结构、实践方式和思想品质，并把中世纪大学的这一现象置于一个历时长久的联系之中。

自从这本书出版以来的关于&ldo;这个知识分子&rdo;或&ldo;这些知识分子&rdo;的研究的浪潮，不仅仅是、也不能说仅仅是一种时髦。

如果人们选择一种严肃的比较方法，不把注重类型与结构的协调一致的社会学要求和历史学研究割裂开来，并强调环境、变化、转折、断裂、差异和与一个时期内整个社会的交融，那么使用&ldo;知识分子&rdo;这个概念就是合理的和有益的。

1957年，我放弃了对我以前借自19世纪以来西方国家的历史学、社会学和语源学的这个概念作一理论的附带解说，今天在这里我也不想涉及这个问题。

但事非偶然，最近几年里关于过去时代&ldo;知识分子&rdo;的大部分最有趣味的研究，出现在葛兰西的意大利。

阿尔贝托&iddot;亚索&iddot;罗萨作了有关的概要综述；在热那亚的一个研讨会上，&ldo;知识分子&rdo;的概念被引申到古典时代；在一项引人注目的研究中，乔万尼&iddot;塔巴科在社会的机构和统治地位的共同作用中确定了&ldo;中世纪知识分子&rdo;的位置；论文发表在埃诺第出版社的一册旨在探讨知识分子与权力的关系的意大利历史著作里，出版者是印行葛兰西著作的那一位。

再回到&ldo;我的知识分子&rdo;上来。

我感到非常愉快，乔万尼&iddot;桑蒂尼在一项对12世纪末继波伦亚大学而建立的意大利第二所大学摩德纳大学的诞生所作的出色研究中，他对我1957年出版的书作了比我更好的阐发：&ldo;&lso;知识分子&rso;作为新的社会学类型产生，以城市劳动分工为先决条件，正像大学设施的出现以公共文化空间为前提一样，这一新的&lso;知识大教堂&rso;在这个空间中才能涌现出来，走向繁荣，并自由地深入进行研究。

&rdo;

劳动分工，城市，新的机构，一个为整个基督教世界普遍共有、不再像中世纪盛期表现为地理和政治分裂的文化空间，这些就是12世纪与13世纪之交，西方基督教世界新的精神景观的根本持征。