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为我们提供一些有关他们离去的线索呢?还有,头骨是怎么在废墟中得以保留下来的呢?
我们还想寻找其他的一些线索,看看玛雅人是怎么制作出这个头骨,又是怎样应用
它的,以及像弗烈德里克&iddot;米歇尔一黑吉斯曾经疑虑过的,是否可以将它追溯到更加神
秘的前玛雅文化?
深入展开调查工作后不久,我们就明显意识到这些问题的答案很不简单。
尽管考古
学家已经揭示了玛雅历史上某些方面的细枝未节,但有些重要的文化知识还有待于发现
整理。
我们的调查工作仍在进行。
但我们突然意识到自己愚蠢地被卷入一场伟大的考古学
论战。
正在激烈争论的辩题有三个:玛雅人是谁?他们从何而来?在一个地方消亡以后
又到什么地方去了呢?除此之外我还有一个问题,在考古学界比其他任何问题引起的争
论都大,那就是米歇尔一黑吉斯手中的水晶头骨是哪里来的?
我们正想就最后一个问题进行调查,论战的矛头又指向了头骨最初被发现的地点‐
‐卢巴安塔姆。
米歇尔一黑吉斯本人生前坚持认为,卢巴安塔姆就是前玛雅人发祥地,
他认为从那里得来的证据表明前玛雅人曾经参与过当地的建设,这种迹象甚至还可以追
溯到更早。
米歇尔一黑吉斯怀疑卢巴安塔姆是前玛雅人发祥地的一个证据就是,那里的建筑技
巧和其他任何玛雅人居住地的建筑技巧大都相同。
我们也注意到了这个现象。
在最近出
版的一本名为《玛雅预言》的书中,其作者历史学家爱德利尔&iddot;吉尔伯特和马利斯&iddot;考
特瑞尔提出,卢巴安塔姆建筑风格和更加古老的印加人(今日南美的秘鲁人)所使用的
技艺效果差不多。
卢已安塔姆的建筑和著名的古印加建筑的相似之处,从位于安得兹的