手机浏览器扫描二维码访问
(例:UC浏览器、QQ浏览器)
铅笔书屋手机版网址 qianbishuwu.com
中国士人一旦主动学习西方,西方文化优越性的确立就只是时间问题了。
从“夷务”
到“洋务”
再到“时务”
,由贬义的“夷”
到平等的“西”
再到尊崇的“泰西”
,西方在中国人思想中的地位步步上升。
1891年,康有为已指出当时士人“稍知西学,则尊奉太过,而化为西人”
。
[40]到1898年,热心传教事业的立德(archibaldlittle)已肯定地写道:“西方思想方式[在中国]取得控制地位的日子一定会来到。”
[41]若比较立德的满怀信心与1869年时杨格菲的犹疑,中国思想界的变化之大就可见一斑了。
的确,问题并不在康有为所说的知多少西学。
因为太平天国以还,出将入相影响朝政最大的几位汉臣如曾国藩、李鸿章、张之洞,以及后来的维新变法诸人,均是在往西走的方向上,而且越走越远。
在这种情形下,“乔木世臣、笃故旧绅,亦相率袭取口头皮毛,求见容悦”
。
[42]如此流风所播,到20世纪初,“国粹学派”
的邓实已形容当时知识界的风气是“尊西人若帝天,视西籍如神圣”
。
故余英时师判定:“西方理论代表普遍真理的观念”
在1905—1911年间已“深深地植根于中国知识分子的心中”
了。
[43]
中国士人提出“中学为体,西学为用”
,并敢于将重心放在后者之上,是基于中学可以为体而文化体系可分的信念。
但由于未能认识到文化竞争的严重性,就顺着“西学为用”
的路径走入了西方的思想方式。
一旦中国人承认自己文化低劣,则为了自救,除了学习西方之外别无选择。
在这种情形下,自以为“野蛮”
,主张为重建新中国新文化而破坏自己的传统,都是顺理成章的发展。