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王羲之离不开那个时代,离不开他所处的环境,在他身上有着风流名士的特征。
但王羲之是一位艺术家,有他特有的思想、见解、人格、个性,与1《世说新语&iddot;言语》。
其他士人卓然不同。
这一点,对一个艺术家说来尤为重要,如果人云亦云,事事效仿别人,他在艺术上也无创造可言。
而&ot;羲之高爽有风气,不类常流&ot;,这是王羲之人格的基本特征之一。
王羲之在服药、&ot;尽山水之游&ot;这些方面与其他名士是相同的,但也有不同的一面。
比如,他虽然酒量不小,但为了节约粮食,下令禁酒并身体力行,率先做到。
可见,,王羲之是风流名士,但不同于当时的一般风流名士。
(三)人格美的追求
晋人卓荦不羁,任情放达,追求自由精神和个性的解放,队积极方面看,表现重视人格的独立。
当时的风流名士把人生看成艺术的人生。
他们还把别人的评鉴看成自己存在的意义。
人物的品评非常兴盛,成为晋代美学的一大特征。
将人物的容貌、举止风度主体精神作为审美对象,将审美主体作为审美的对象,早就有之,孔子的学生子夏就曾提出过君子的审美标准,即所谓:望之俨然,即之也温,听其言也厉;东汉有人提出&ot;清议&ot;,人物品评的侧重点,在于人的学识德行;而魏晋的人物品评,强调的是人的精神气质,仪容风貌,崇尚清远,以神韵飘逸为品藻人物的标准。
王羲之见杜弘治叹曰:面如凝脂,眼如点漆,此神仙中人也。
当时对王羲之的品评是:时人目王右军&ot;飘如游云,矫若惊龙。
&ot;&ot;游云&ot;表示飘逸的风貌,品格高洁,而&ot;惊龙&ot;则象征生气勃勃,独具神韵,&ot;神仙中人&ot;是神韵、飘逸另一种比喻的表达。
绝俗、简约、玄谈、神韵是晋人最看重的,&ot;有人叹王恭形茂者云:&39;濯濯如春月柳&39;&ot;3显然这与庄子&ot;藐姑射仙,绰约如处子,肌肤若冰雪&ot;的审美理想相一致。
在晋人看来,自然界中的万物生机勃勃,灵趣动人,它们的美应当与人物的品格是一致的,所以我们现在所见到的人物品评,很多方面用自然美来形容,而对书法作品的美,要求却以人的肢体的筋、肉、骨等来类比书法的笔画,这就是所谓的文艺作品审美的生命化、人化品评,钱钟书将此归纳为两种结习:
一、以无生者作有生看;
二、以非人作人看。
1一个时期的艺术作品的风格面貌与当时的审美理想密切相关,也可以说是某一时代的艺术作品是当时美学观点的具体体现。
王羲之书法上的追求不是老辣、粗犷,而是洒脱自如,线条光洁,很少用颤笔,呈现出来的是一种纯净玄远之美,犹如玉人&ot;在玉山上行,光映照人&ot;。
晋人认为,不被权势、世俗左右,独立于天地,德被于天下的人格才是最美的。
例如工弼当时和何晏辩难,王弼年纪很轻,初出茅庐,而何晏是官高年长之辈,但他们仍平等论辩,何晏并不卑视他,王弼也毫不胆怯。
嵇康更是冒天下之大不韪:&ot;上不臣天子,下不事王侯&ot;。
同样,王羲之也曾毫1《世说新语&iddot;容止》。
2《世说新语&iddot;容止》。
3《世说新语&iddot;容止》。
1钱钟书:《管锥编》第四册中华书局1979年版第1357页。
不留情地批评当时的统治者,&ot;遗黎歼尽,万不余一&ot;,&ot;虽秦政之弊未至如此&ot;。
王羲之不人云亦云,坚持独立的个人见解,有&ot;鉴裁&ot;,不轻意改变自己的主张,坚持什么?反对什么?态度鲜明,刚肠嫉恶,&ot;时人道阮思旷骨气不及右军&ot;,故而有&ot;骨鲠&ot;之称。
王羲之个性孤傲,他不愿意做皇帝身边的侍中,也不愿意担任吏部尚书。
殷浩很赏识王羲之的才华和能力,曾经好言相劝:&ot;悠悠者以足下出处足观政之隆替,??至如足下出处,正与隆替对,岂可以一世之存亡,必从足下从容之适???&ot;殷浩把羲之的出任新职与东晋政治联系起来,他对羲之的信任程度可以想见。