你注意到了吗

我是怎样溢满了我所有的河岸

我是怎样像河水一样将你覆盖

你注意到了吗我是怎样纵情于你

仿佛我是第一次见到你一样。

你注意到了吗我们是怎样融合在一起

我们怎样气喘吁吁汗流浃背

我们怎样变成灰烬而后苏醒

仿佛我们是第一次做爱。

诗歌，作为一种表达政治思想和政治行动的手段和指南，在20世纪阿拉伯文化中的地位要比它在西方文化中的地位重要得多。

它在很大程度上对蔓延在阿拉伯世界的好战的民族主义起着惊人的推波助澜的作用。

虽然尼扎尔&iddot;卡巴尼新近找到的这股力量是短命的‐‐到10月14日以色列军队就截住了，到16日他们在西奈开始对埃及军队发起反攻‐‐但他的诗歌中所蕴涵的情感并没有因为阿里埃勒&iddot;沙龙少将那个师再次跨过苏伊士运河而受到影响。

以色列的利剑将连接埃及第二军和第三军的那张软软的薄纸斩断，从而也就把进攻的力量分成了两半，但阿拉伯人奋力抵抗的精神几乎没有受到影响。

这种屡败屡战、愈战愈勇的精神在以色列得到广泛认同。

比如，在&ldo;赎罪日之战&rdo;开始几天的灾难性的日子里，人们曾普遍猜测，美国人不会给他们施加停火的压力。

国务卿亨利&iddot;基辛格认为，阿拉伯人需要在军事上赢得一场彻底的胜利，让他们恢复自尊，这样他们才能以一种更加平和的心情回到谈判桌上来。

阿拉伯人的这种感受很奇特，是一种巨人歌利亚被弱者大卫打败的特别屈辱的感觉。

弱者在强者手中遭受的苦难人们写得很多，而一个强者一再被一个弱者打败之后给其心理上带来的伤害，人们则很少注意到，虽然人们知道他们也会勃然大怒。

这当然能让他们成为爱国者，用尼扎尔&iddot;卡巴尼的话来说，就是：

从一个充满爱与向往的诗人

变成一个用匕首来写作的诗人。

还有许多知识分子从呼吁武装斗争到参与到武装斗争中去，托非奇&iddot;扎亚德并不在乎启蒙和人权国家当作他的例子。

我的朋友们啊在富饶的甘蔗地

我的朋友们啊在自豪的古巴炼油厂

从我的村庄我珍爱的家里

我向你们送去我的问候：

我的朋友们啊，是你们让这个世界充满了斗争的

芳香