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一所简陋的住房里，深居简出，以抄写乐谱为生，过着清贫而淡泊的生活。

常常，这位孤独的老人会走到巴黎的郊外，面对大自然、幻想、追怀、冥思。

一度，他还迷上了植物学，搜集了大量的植物标本。

他的心灵太疲倦了，他也不想再动笔写作了，然而，他还是给后人遗留下一部未完成的、他也没想到要发表的手稿‐‐《一个孤独的散步者的遐想》。

他平静地等待着死亡的来临。

1778年7月2日，一代奇才溘然长逝。

他的遗体被安葬在爱尔梅隆维尔园中美丽的杨树岛上，洁白的墓石上刻着：&ldo;自然之子、真理之子长眠于此。

&rdo;法国大革命后，他的遗骸以隆重的仪式迁葬到了巴黎的伟人公墓，与伏尔泰的坟茔并排。

卢梭一生敏感、忧郁、孤独。

他崇尚纯朴、自然的生存状态，并且在那个已被文明所玷污了的世界里，以自然的行为、自然的性格，实践了他的自然人的主张。

所以，他的性格里有一种高贵的爽直;所以他敢爱敢恨、不加掩饰;所以他被敌人污蔑而不被朋友理解;所以他只能孤独忧郁，在自己开辟的小路上踽踽独行。

然而，也正因为如此，所以他才悲壮，所以他才伟大。

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二、从破坏到建设卢梭的思想是有着完整的发展轨迹的。

与伏尔泰相反，他的观点不是零零散散乃至相互矛盾，而是有着较为完备的思想体系。

从《论科学与艺术》开始，可以说他以后所有的理论著述和文学创作都是对他最初的观点的补充、修缮和发展。

不过，若是想要了解他的社会政治学说，有两本书不读不行。

这就是他的《论人类不平等的起源和基础》和《社会契约论》。

在《论人类不平等的起源和基础》的第一部分里，卢梭把人类的原始状态当作人类的黄金时代加以描绘。

在他看来，人与动物的区别，并不在于人有理性，而在于&ldo;人的自由主动者的资格&rdo;。

太古时代漂泊于森林中的野蛮人，过着自由自在、离群索居的孤独生活。

他们没有任何社会联系，没有农工业、语言、教育，没有野心、贪婪、嫉妒、竞争等文明社会中司空见惯的欲望和观念，也没有战争。

在这种粗野而质朴的状态中度过了无数世代，人类已经古老了，而人却还是幼稚的。

具体而言，卢梭不同意这样三种观点：其一是&ldo;人性本恶论&rdo;，其二是&ldo;私有财产系自然权利论&rdo;，其三是&ldo;暴力出奴役论&rdo;。

但是，当人类脱离了自然状态进入了文明社会之后，不平等开始产生了，奴役开始出现了，人与人的关系变得虚伪了、罪恶了，而不平等的起源就在于私有观念的产生和私有制的出现‐‐这就是该书第二部分所论述的主要内容。

所以，卢梭一开篇就用了一个形象的例子来说明他的观点：&ldo;谁第一个把一块土地圈起来并想到说：这是我的，而且找到一些头脑十分简单的人居然相信了他的话，谁就是文明社会的真正奠基者。

假如有人拔掉木桩或者填平沟壕，并向他的同类大声疾呼：&ldo;不要听信这个骗子的话，如果你们忘记土地的果实是大家所有的，土地是不属于任何人的，那你们就要遭殃了!&rdo;这个人该会使人类免去多少罪行、战争和杀害，免去多少苦难和恐怖啊!&rdo;在卢梭的这段话中，我们可以看出，文明社会就是私有制的社会。

不过，卢梭并不认为私有观念的产生是某个人头脑里偶然想到的结果，而是&ldo;一切事物已经发展到不能再像以前那样继续下去的地步了&rdo;。

&ldo;自从一个人需要另一个人的帮助的时候起;自从人们觉察到一个人据有两个人粮食的好处的时候起;平等就消失了、私有制就出现了。

&rdo;卢梭认为，私有制产生之后，社会不平等的发展可分为三个阶段。