第二个例子，他还引了恩格斯在马克思墓前的演说：&ldo;人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。

&rdo;这是恩格斯解释唯物史观的一段很有名的话。

这里有&ldo;人们&rdo;两个字，恩格斯赋予这两个字一系列的科学内容和规定性。

王若水同志把这些也抽掉了，也用来证明他所谓的&ldo;人是马克思主义的出发点&rdo;。

他从马克思、恩格斯那里引证的很多很多。

他引证马、恩的话，倒不能说断章取义，但是却把马、恩研究经济关系、政治关系和各种社会关系的科学的内容、具体的规定、确切的含义抽掉，进行高度抽象，只剩下一个&ot;人&ot;，一个所谓大写的&ot;人&ot;。

马克思主义的精髓和活的灵魂，是对具体情况进行具体分析。

研究任何一个社会问题，马克思主义理论的绝对要求，就是把问题提到一定的历史范围之内。

王若水同志的方法，是同这种马克思主义的科学方法相违背的。

列宁在《哲学笔记》中写道：&ldo;我们不否认一般的原则，但是我们要求对具体运用这些原则的条件进行特别的分析。

抽象的真理是没有的，真理总是具体的。

&rdo;&ldo;一般的含义是矛盾的：它是僵死的。

它是不纯粹的、不完全的，等等，而且它也只是认识具体事物的一个阶段，因为我们永远不会完全认识具体事物。

一般概念、规律等等的无限总和才提供完全的具体事物。

&rdo;&ldo;辩证法是活生生的、各方面的（方面的数目永远增加着的）认识，其中包含着无数的各式各样观察现实、接近现实的成分&ot;。

&ot;对立面（个别跟一般相对立）是同一的：个别一定与一般相联系而存在。

一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。

任何个别（不论怎样）都是一般。

任何一般都是个别的（一部分，或一方面，或本质）。

任何一般只是大致地包括一切个别事物。

任何个别都不能完全地列入一般之中等等。

&ot;&ot;不只是抽象的普遍，而且是自身体现着特殊、个体、个别东西的丰富性（特殊的和个别的东西的全部丰富性！

）的这种普遍！

！

&ot;这里说得很清楚，科学地揭示和把握的一般，只是认识具体事物的一个阶段。

对列宁这里分析的认识事物的方法来说，王若水同志所采取的方法，可以说是逆行的，是一种倒退。

毛泽东同志说：&ldo;就人类认识运动的次序来说，总是由认识个别的和特殊的事物，逐步地扩大到一般的事物。

人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质，然后才有可能更进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质。

当等人们已经认识了这种共同的本质以后，就以这种共同的认识为指导，继续地向着尚未研究过的或者尚未深入地研究过的各种具体的事物进行研究，指出其特殊的本质，这样才可以补充、丰富和发展这种共同的本质的认识，而使这种共同的本质的认识不至变成枯槁的僵死的东西。

这是两个认识的过程：一个是由特殊到一般，一个是由一般到特殊。

人类的认识总是这样循环往复地进行的，而每一次的循环（只要是严格地按照科学的方法）都可能使人类的认识提高一步，使人类的认识不断地深化。

&ot;对毛泽东同志这里分析的认识事物的科学方法来说，王若水同志所采取的方法，也可以说是逆行的，是一种倒退。