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政治社会化
在社会化的过程中,孩子们养成的礼仪和语言模式经常伴随其终生。
尽管有些是来自正式的教导,但大部分却来自对其他人的模仿。
政治社会化也以同样的方式来教导政治价值和具体的行为方式。
学生面对国旗宣誓表示忠诚、唱国歌、遵从权威人物‐‐从总统到警察,都是通过家庭、朋友、老师和电视得到的。
在文化的&ldo;贫民窟&rdo;中成长起来的孩子,如美国内地城市的少数民族,就很容易形成有别于主流文化的亚文化。
因此,政治社会化对于维持政府的稳定非常重要。
关键概念◇文化和发展
东亚地区近来的经济增长,为贫国依旧贫穷而富国日渐富裕提供了文化上的解释。
日本、韩国、中国台湾、中国香港和新加坡,都没有什么自然资源,但是它们教导民众要努力工作、多做储蓄、相互信任。
有些学者指出它们共有儒家文化的遗产并倡导这些价值。
中东则相反,要求穆斯林不要相信他人。
他们的石油财富只带来表面的现代化,并没有带来民主。
一个世纪以前,韦伯认为,新教为资本主义奠定了文化的基础。
&ldo;新教伦理&rdo;推动人们努力工作,积聚资本。
西北欧各国的大部分人都是新教徒,是最先进入资本主义和民主政体的国家。
即使是今天,这些国家仍然是富裕的、有着很高信用等级的、法治的社会,腐败也很少。
缺乏这种文化的国家,如卢旺达和埃及,在经济增长和民主化方面都没有迅速进步。
如果关于财富的文化解释是正确的,贫国会一直保持贫困,直到它们从传统主义、互不信任和宿命论中解脱出来,而这些恰恰都是中东国家的特点。
它们固守价值,缺乏援助和指导,经常陷入普遍的腐败。
对文化理论的批评指出,几十年前,儒家文化还被责备要为东亚的落后负责,而经济增长后主流的价值是不同于传统的。
没有人能确认,一个国家将依靠什么样的文化实现快速发展。
答案总是令人怀疑的。
社会化的机构
家庭家庭是孩子最早接触的,在所有要素中分量最重。
政府和学校进行公开社会化的努力如果与家庭的导向不同,就会经常归于失败。
波兰就存在这一问题:它的制度试图给孩子灌输社会主义价值,但是家庭却教育孩子忽视这些。
而当家庭和政府的价值观高度一致时,如在美国,两种社会化模式就能够相互加强。
家长在政治行为方面对我们的影响会延续很久。