袁世凯身边，善于揣摩上意（readhisd）者，不乏其人，杀宋教仁固然是他们的功劳，推动帝制当然也少不了他们。

除了众所周知的筹安会、请愿联合会，他们还从美国引进一位高人，为帝制给出了学理上的根据。

此人便是一流政治学专家、时任哥伦比亚大学法学院院长、後来差点被推选为美国总统候选人的古德诺教授（fjgoodnow，1859‐‐1939）。

他被请到中国作了一年半调研，写出一篇《共和与君主论》，广征博引，结论曰：&ldo;中国如欲保存独立，不得不用立宪政治。

而从其国之历史习惯、社会经济之状况与夫列强之关系观之，则中国之立宪以君主制行之为易，以共和制行之则较难也&rdo;（章伯锋、李宗一主编《北洋军阀》第二卷，951页）。

吾国近代一直有崇洋之风，流被所及，袁世凯亦不例外。

民主先进国家中第一流专家今亦赞同帝制，对此前&ldo;又想，又怕；又默认，又否认&rdo;（170页）的袁世凯来说，不啻服用了一颗超级大力丸，再经其子袁克定、智囊杨度等狂热分子一通天花乱坠的鼓吹，袁世凯终于把持不住，做出遗臭万年的事体。

此可谓为人所诱也。

当然，虽可谓被逼被诱，袁世凯决不能以吾国足协惯于借口之&ldo;负该负的责任&rdo;逃罪，他必须负全责，盖&ldo;士君子为政，治国安邦，自应有其立身从政的原则与主见，而曰为小人所误，终是掩耳盗铃，自欺欺人而已&rdo;（152页）。

不过，唐氏之议论若止于此，犹算不上真正的&ldo;同情之理解&rdo;。

他的高明，在于厘清史事，取得对袁氏当国的&ldo;同情&rdo;後，能够表示出对近代史乃至整个中国历史的深刻&ldo;理解&rdo;：辛亥革命後，绵延数千年的帝制在表面上虽被废除，但中国要进入真正的民治时代‐‐即完成第二次&ldo;转型&rdo;‐‐仍需很长很长的时间方可奏功。

袁氏痴梦固不久长，百年亦嫌其短矣。

唐氏之论，固可是者是之，非者非之。

然其确具&ldo;同情之理解&rdo;，不愧为&ldo;通古今之变&rdo;的&ldo;一家之言&rdo;，则窃心许焉。

简雅可诵之文字，引今证古之妙喻，尤其馀事耳。

黄仁宇的三道屏风

在《汴京残梦》的篇首，黄仁宇自问：&ldo;你写的是小说，还是历史？&rdo;自答：&ldo;历史小说&rdo;；随後，他简要说明小说与历史的同异：&ldo;历史只注重事实何以如是展开。

历史小说虽不离现实，但是要兼顾应否如是展开，是否另有门径&rdo;。

窃谓：&ldo;何以如是&rdo;与&ldo;应否如是&rdo;，便是历史与文学相互划限的标志；而&ldo;另有门径&rdo;，则是历史小说赖以区别于其他小说类型的不二法门。

前者易了，後者，请为赘言数句。

历史小说略可分为三类：一、以史上真有其人者为主人公，为他写一部文学的传记，如姚雪垠撰《李自成》；一、以史上真有其事者为叙事主干，写一部文学的&ldo;纪事本末&rdo;，如李敖撰《北京法源寺》；一、以史上真有其事者为背景，以史上真有其人者为配角，作者虚构出一个主人公，用以贯串始终。