义，为此，在台湾开展中华文化复兴运动。

特别是其三民主义复兴大陆更有影响和

代表性。

2．三民主义&ot;新&ot;解

蒋介石进行独裁统治，但没有忘记为自己的统治粉饰。

为标榜自己，同时也为

了说明自己确实是孙中山的最佳接班人，并借此掩盖其对孙中山革命理论和实践的

背叛，声称早在大陆时，他就对孙中山的三民主义大有研究。

当然，蒋介石对三民

主义的研究和阐释，主要是为自己的政治和军事活动服务，故在不同历史阶段，蒋

介石对三民主义的解释就大不相同。

蒋介石统治大陆时，尤其是发起新生活运动以来，他对三民主义的讲解都是以

礼义廉耻和明明德为其归宗，或者干脆说三民主义就是礼义廉耻。

这也是他提出政

府要经常采取的&ot;研究方式&ot;，只要他认为是那么一回事，就一定要反复重复，仿

佛那就是真理一般，他这样解释孙中山的三民主义，其实不过是为自己进行的新生

活运动找理论源泉，因为&ot;新生活运动&ot;是他的创造，是&ot;科学的&ot;，是有老祖宗

的。

蒋介石这样做，在国民党内自然不敢有第二种声音，只有附和和吹捧。

败退台湾后，一方面为适应其&ot;反攻大陆&ot;的新形势需要，另一方面要&ot;发展&ot;

三民主义，蒋介石对三民主义的解释又有所改变。

1952年7月7日，蒋介石出席青年夏令讲习会并作演讲，在这次会上蒋介石专门

重新讲解了三民主义的本质，后来他把自己的想法写成一本小册子《三民主义的本

质》，试图系统地阐释三民主义。

为了适应潮流和形势，蒋介石换掉&ot;礼义廉耻&ot;

和&ot;明明德&ot;，而代之以伦理、民主、科学。

关于伦理，蒋介石实际上把以前所认定的三民主义本质是礼义廉耻和明明德进

行概括得出来的，因为礼义廉耻和明明德实际上属于伦理范畴。