如果把这些辉煌的例外放到一边，希腊女人则处于半奴隶状态，连抱怨的自由都没有。

在伟大的古典时代，女人被牢牢地关在闺房里。

伯里克利斯（pericles）说：&ldo;最贤慧的女人是人们谈论得最少的女人。

&rdo;柏拉图建议对女孩子实行自由教育，让有威望的女人去管理共和国，他受到了阿里斯托芬的嘲笑。

但是据克谢诺芬认为，妻子和丈夫是陌生人，一般要求妻子做一个有警觉的家庭主妇，她应当精明、节俭，如蜜蜂一般勤劳，是一个模范的女仆。

虽然女人十分端庄，希腊人仍对她非常厌恶。

从古代的警句作家到经典作家，女人受到他们的不断攻击。

这倒不是由于她的行为放荡‐‐在这方面她受到极其严厉的管制‐‐也不是由于她代表肉体。

主要是婚姻的负担和不便，使男人觉得不堪忍受。

我们必须假定，女人虽然地位低下，在家里却有着举足轻重的位置。

她有时可以表现得不顺从，用大发脾气、大哭大闹会压服丈夫。

所以，本来打算用来奴役女人的婚姻，现在却变成了射向男人的子弹和套在他身上的枷锁。

冉蒂皮（xanhppe产的形象概括了希腊公民对泼妇妻子以及不幸婚姻生活的全部怨恨。

在罗马，是家庭同国家的冲突在决定着女人的历史。

伊特拉斯坎人的社会是母系的，可能到罗马君主专制时代仍在实行母系制下的异族通婚制：拉丁诸王没有按世袭方式使权力代代相传。

毫无疑问，父权是在塔昆死后才确立起来的：农业财产，私有财产‐‐因而家庭‐‐成为社会的一元基础。

女人很可能在受世袭财产因而在受家庭群体的严密束缚。

法律甚至剥夺了她受保护的权利，而这一权利曾被扩大到希腊妇女身上。

她过着没有法律行为能力的、奴隶般的生活。

她当然被排斥在公众事务之外，所有&ldo;男性的&rdo;

职位都严禁她去担任；她在公民生活中是一个永久的未成年者。

她没有被直接剥夺拥有父亲给她的一份世袭财产的权利，但被间接阻止行使对这些财产的支配权‐‐她被置于监护人的权威之下。

盖阿斯（gas）说，&ldo;监护人制度是根据监护人本身的利益建立起来的，所以他们是女人的假定继承人，她不能剥夺他们的继承权，随意把世袭财产转交给他人，也不能通过消费和债务减少世袭财产。

&rdo;

罗马女人的第一个监护人是她的父亲。

他若不在，由她的男性亲属去履行这一职责。

女人结婚后转由丈夫支配。

婚姻有三种类型：（同盟婚），结婚时新婚夫妇要当着〔祭司〕的面向朱比特神殿献上一块烤饼；叭叭切〔买卖婚］，这是一种假定的出售，平民父亲将女儿&ldo;作为产权&rdo;转让给她的丈夫；以及（时效婚），这是同居一年的结果。

所有这些婚姻形式都和&ldo;ana&rdo;（夫权婚制）有关，这意味着由丈夫来代替父亲或其他监护人。

妻子如同丈夫的女儿，他完全有权支配她的人身及她的财产。

但是从形成十二铜表法时起，由于罗马女人既属于父亲氏族又属于婚姻氏族，于是产生了冲突。

这些冲突是她在法律上摆脱父亲支配的根本原因。

实际上，与（夫权婚制〕相关的婚姻剥夺了父系监护人的权利。

为了保护这些父系亲属，出现了一种〔无夫权婚制）婚姻形式。

在这种形式中，女人的财产仍由父系监护人支配，丈夫只有权支配她的人身。

即使这一权力也要和她的父系家长共享，父系家长保留了对女儿的绝对权威。

家庭裁判所（山上肪hctribunal）受权解决可能引起父亲与丈夫之间冲突的争端。

这种法庭允许妻子向丈夫控告父亲，或向父亲控告丈夫，她不是任何一个人的动产。