人们从这种解释当中明显感到有一种预先的偏见，以至每次推理都无法找到三段式中的三个项。

在个体向物种的投射（pction）或超越中，两者都得到了实现。

这种投射或超越在祖先与后代的单纯关系中，可以在没有第三种要素干预的情况下独自完成。

这就是说，生殖可以是无性的。

或者，即使存在两个祖先，它们也可以是相同的（如雌雄同体物种的情况便是如此），仅仅被识别为单一类型的特殊个体。

黑格尔的讨论揭示了有性状态的极端重要意义，但他的错误在于总是从重要性论证到必然性，把重要性与必然性相提并论。

人固然是通过性活动赋予两性及其关系以重要性的，正如他赋予他的所有功能以意义和价值，但性活动不一定隐含在人的本性中。

梅洛一庞蒂（rlea－polity）在《感觉现象学》中特别指出，人的生存要求我们修正对必然性和偶然性的看法。

他说：

&ldo;生存不具有因果性、偶然性，不具有无助于构成其形式的内容；它不承认纯粹事实这个概念，因为只有通过生存，事实才可以得到证明。

&rdo;这是完全正确的。

但同样正确的是也存在着这样一些条件：若没有它们，生存这个事实便不可能存在。

&ldo;存在于世界&rdo;

这个说法在严格暗示，有一个既是这个世界的物体、也是这个世界着眼点的身体存在着，但任何事物都不要求这个身体具有这样或那样的特殊结构。

萨特在《存在与虚无》里讨论海德格尔（heidegr）的冲动名言时认为，人的真正本性，由于人的有限状态，同死亡密切相关。

他指出，可以想像，有一种在时间上既是无限也是有限的生存；但是，死亡若是没有存在于人的生命中，人同世界以及同他自己的关系就会产生极大的混乱‐‐以至&ldo;人终有一死&rdo;这个命题所具有的意义，完全有别于单纯观察到的事实。

生存者若是永远不死的，他就不再是我们所谓的人。

他的经历的主要特征是，他的生命在时间中的发展，于他之前和之后都创造了无限的过去和未来，因而，物种的不朽性同他的个体有限性是相关的。

所以我们可以认为生殖现象是以存在的本质为基础的。

但我们必须到此止步。

物种的不朽性并不必然意味着性的差别。

的确，这一差别是生存者的特征，在这种意义上，它为生存的任何一种现实定义所需要。

但同样正确的是，尽管没有肉体的精神和不死的人都同样板不可思议，我们仍可以设想出一个单性生殖的或雌雄同体的社会。

人对两性各自的功能有着各种各样的信念。

最初，这些信念没有科学依据，仅仅反映了社会神话。

父亲与怀孕无关的想法由来已久‐‐某些原始母系社会就一直这样认为。

以活精子形式出现的祖先精神，应当找到它们进入母体的途径。

随着父权制的出现，男性极想得到对后代的所有权。

承认母亲对生育所起的作用虽然是必要的，但这里所承认的只是，她携带并养育了由父亲单独创造出来的活精子。

亚里土多德认为，胎儿产生于精子与经血的结合，男性本原贡献了力量、活动、运动和生命，而女人只是提供了被动的物质。

希波克拉底（hippociat6s）也坚持类似成见，他认为有两种种子，一种是软弱的或女性的，另一种则是强健的或男性的。

亚里士多德的学说贯穿于整个中世纪，并延续到现代。

17世纪末，哈维（harvey）杀死了一条刚交配不久的母狗，在它的喇叭形的子宫里发现了一些小液囊。

他以为这些小液囊是卵子，但实际上是胚胎。

丹麦解剖学家斯坦诺，将以前所谓&ldo;女性睾丸&rdo;的女性生殖腺命名为卵巢，并注意到卵巢表面有些小的隆起部分。

冯&iddot;格拉夫在1677年错误地将这些隆起部分与卵子混为一谈，现在人们则将其称为囊状卵泡。

当时，人们仍认为卵巢与男性的腺是相对应的。

然而，就在同一年发现了&ldo;精子微生物&rdo;，并证实它们是被射入女性子宫里的。