所以，我们必须从本体论、经济、社会及心理等多方面去对待生物学事实。

物种对女性的奴役以及对她各种能力的限制，都是极其重要的事实；女人的身体是她在世界上的处境的主要因素之一。

但是她的身体不足以解释她是个女人。

除了有意识的个体在社会中活动着的表现，没有任何真正活着的现实。

生物学不可能回答我们的这个问题：为什么女人是他者？我们的任务是发现女人的本性在历史的整个过程中是怎样受影响的；我们很想搞清楚，人类是怎样对待人类女性的。

第二章性一元论：精神分析学的妇女观

精神分析学对心理生理学的十分重要发展在于，它认为没有一个因素可以介入心理生活而又不具有人的意义；实际存在的并不是生物学家所说的客体一身体，而是主体借以生活的身体。

女人是雌性，在某种程度上连她自己也这样认为。

生物学上的主要特征并不是她所真正经历的处境的一部分。

因而，卵子结构在这里没有得到反映，相反，生物学上不太重要的器官，如阴蒂，却在这里起着头等重要的作用。

并不是本性在规定着女人，而是她在自己的感情生活当中，基于自身利益同本性打交道时，规定了她自己。

一个完整的体系就是用这种观点建立起来的，我不想对它做全面评论，只想检查它对妇女研究所起的作用。

讨论精神分析学实际上并非是一件容易的事。

和所有的宗教‐‐例如基督教和马克思主义‐‐一样，它也是根据严格的概念展现出一种令人尴尬的灵活性。

它所使用的术语，有时有着极其严格的字面含义，如&ldo;男性生殖器&rdo;就完全是指标志男性的那个肉质突出部。

另一方面，这些术语又被无限延伸，具有象征意义，这时男性生殖器又表示男性的全部特征与处境。

若你对这个学说的字面含义发出非难，精神分析学家就会抗议说你歪曲了它的精神；若你赞同它的精神，他马上又会让你局限于字面含义。

有人说，这个学说本身无关紧要，精神分析学是一种方法；但这一方法的成功却又增强了信奉者的信心。

要知道，发现精神分析学本来面目的人，要不是在精神分析学家当中，又会在哪里呢？但是在这些人当中也有异端者，正如基督徒和马克思主义者当中也有异端者。

不只一位精神分析学家声称，&ldo;精神分析学的最凶恶敌人就是精神分析学家本身&rdo;。

尽管学究式的精确往往是迂腐的，可是许多含糊之处还是应当予以澄清。

正如萨特和海洛一庞策所观察到的，&ldo;性与生存共存&rdo;这个命题，就可以按照两种很不相同的方式去理解。

它的含义既可以是，生存者的所有体验都具有性的含义，也可以是，所有的性现象都具有生存的含义。

调和这些说法是可能的，但人们往往只从这种说法滑到另一种说法。

而且，一旦把&ldo;性&rdo;同&ldo;生殖器&rdo;区别开来，性这个概念就会变得不太清楚。

达尔比兹认为，&ldo;弗洛伊德所谈及的性，是指消除生殖的内在倾向&rdo;。

但是，没有比&ldo;倾向&rdo;即&ldo;可能性&rdo;更为含糊的概念了，因为只有实现才可以确切证实什么是可能的。

弗洛伊德不是哲学家，所以他拒绝为他的体系做哲学辩护。

他的信徒们坚持认为，他因此避免了形而上学的一切非难。

不过，在他种种格言的背后，仍然存在着形而上学的假定，而且使用他的语言本身就是在采纳一种哲学。

正是由于这种混乱，才需要批评，可这种混乱又使批评难以进行。

弗洛伊德对女人的命运从未表示过特别的热心。

显然，他只是把对男人命运的描述稍加修改，就变成了对女人命运的描述。

性学家玛拉依曾说：&ldo;作为种能，我们可以说里比多是一种具有男性特征的力量。

对性高潮，我们将持同样的见解。

&rdo;他认为，达到性高潮的女人是&ldo;男性化&rdo;的女人；性冲动朝着一个方向，女人只是处在这条路的半途中。