所以不配教训人的人最宜教训人；愈是假道学愈该攻击假道学。

假道学的特征可以说是不要脸而偏爱面子。

依照莎士比亚戏里王子汉姆雷德（halet）骂他未婚妻的话，女子化妆打扮，也是爱面子而不要脸（godhasgiventhouoneface，butyouakeyourselfanother）。

假道学也就是美容的艺术。

写到这里，我忽然心血来潮。

这篇文章不恰恰也在教训麽？难道我自己也人到中年，走到生命的半路了！

白纸上黑字是收不回来的，扯个淡收场罢。

一个偏见

偏见可以说是思想的放假。

它是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。

假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。

魔鬼在但丁《地狱篇》第二十七句中自称：&ot;敝魔生平最好讲理。

&ot;可见地狱之设，正为此辈；人生在世，言动专求合理，大可不必。

当然，所谓正道公理压根儿也是偏见。

依照生理学常识，人心位置，并不正中，有点偏侧，并且时髦得很，偏倾于左。

古人称偏僻之道为&ot;左道&ot;，颇有科学根据。

不过，话虽如此说，有许多意见还不失禅宗洞山《五位颂》所谓&ot;偏中正&ot;，例如学术理论之类。

只有人生边上的随笔、热恋时的情书等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见。

世界太广漠了，我们圆睁两眼，平视正视，视野还是偏狭得可怜，狗注视着肉骨头时，何尝顾到旁边还有狗呢？至于通常所谓偏见，只好比打靶的瞄准，用一只眼来看。

但是，也有人以为这倒是瞄中事物红心的看法。

譬如说，柏拉图为人类下定义云：&ot;人者，无羽毛之两足动物也。

&ot;可谓客观极了！

但是按照希腊来阿铁斯（dioneslaerti）《哲学言行论》六卷二章所载，偏有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问。

博马舍（beauar插is）《趣姻缘》（（ariadefigaro）里的丑角说：&ot;人是不渴而饮，四季有性欲的动物。

&ot;我们明知那是贪酒好色的小花脸的打浑，而也不得不承认这种偏宕之论确说透了人类一部分的根性。

偏激二字，本来相连；我们别有所激，见解当然会另有所偏。

假使我们说：&ot;人类是不拘日夜，不问寒暑，发出声音的动物。

&ot;那又何妨？

禽啭于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜则虫醒而鸟睡，风雨并不天天有，无来人犬不吠，不下蛋鸡不报。

唯有人用语言，用动作，用机械，随时随地做出声音。

就是独处一室，无与酬答的时候，他可以开留声机，听无线电，甚至睡眠时还发出似雷的鼻息。

语言当然不就是声音，但是在不中听，不愿听，或者隔着墙壁和距离听不真的语言里，文字都丧失了圭角和轮廓，变成一团忽涨忽缩的喧闹，跟鸡明犬吠同样缺乏意义。

这就是所谓&ot;人籁&ot;！