值得注意的是，在雅利安人统治比较集中的地方，新兴的国家都是君主制。

在婆罗门文化圈外，也就是在雅利安人统治薄弱或者还没有达到的地方，政治制度则迥乎不同。

在这里没有世袭的君主，执政者名曰罗阇，是定期选举的，有点像古代罗马的执政。

汉译佛典虽称之为&ldo;王&rdo;，实际上与王是不一样的。

西方学者一般把它叫做&ldo;共和国&rdo;，也只是说明与世袭君主制不同而已。

这可能是氏族公社的残余，不过还有待于进一步的探讨。

佛教的创始者释迦牟尼出生的释迦族就属于这个类型。

在这些国家中，阶级关系是什么样子呢?阶级关系表现形态之一就是所谓种姓制度。

种姓共有四种：婆罗门（祭司、知识的垄断者）、刹帝利（武士）、吠舍（农民、牧民、商人）和首陀罗（工匠等）。

这种制度萌芽极早，但是最初并不十分严格。

到了公元前5、6世纪的时候，由于统治的需要，逐渐严格起来。

在这方面，婆罗门卖了大力气，他们大肆宣扬，想把这种制度神圣化，加以巩固。

他们把社会上不同阶级不同阶层人民的权利、义务，甚至生活细节，都刻板地规定下来，不得逾越。

四姓间不能通婚，甚至不能共食。

把一个统一的社会拆得支离破碎。

婆罗门和刹帝利虽然是两个种姓，却是一个阶级，他们都是奴隶主。

他们之间也有矛盾，但是一般说来是互相支持互相利用的。

吠舍名义上与婆罗门和刹帝利同属所谓再生族，都是雅利安人。

但是他们中间不断产生阶级分化的现象。

少数人经济地位提高，变成了中小奴隶主，或者成为大商人，甚至官吏。

绝大多数经济地位下降，沦为同首陀罗类似的人，处于奴隶边缘。

如果从地域方面来看的话，西部是婆罗门当权，东部则是刹帝利当权。

吠舍的地位在西部和东部都差不多。

至于首陀罗究竟是什么样的人，人们的看法是不一致的。

有的人说，他们是等级制的最下层，但毕竟还是自由民，与奴隶有所不同。

这种说法是不符合实际情况的。

法经里面用种种方式强调前三个种姓与首陀罗的不同，可见首陀罗是不属于雅利安族的。

在雅利安人侵入印度以后，原始居民一部分变为奴隶，从事家务劳动;一部分仍从事原来的工作，绝大多数是手工业者，以后又随着手工业的发展，变为各种工师。

首陀罗就是这一部分人，他们实际上是种族奴隶。