珍珠十斛买琵琶，金谷堂深护绛纱。

掌上珊瑚怜不得，却教移作上阳花。

孟注：&ot;第六首则可疑，若非董小宛与世祖年不相当，几令人谓冒氏爱宠，为或有之事矣。

余意此可有二说：（一）或废后非卓礼克图亲王之亲女，当摄政王为世祖聘定之时，由侍女作亲女入选，以故世祖恶摄政王而并及此事，决意废之。

（二）或端敬实出废后家，由侍媵入宫。

（下略）&ot;

第65节：第四章世祖（3）

心史此两说，第一说绝不可能，因皇室与博尔济吉特氏已三世为婿，中表至亲，岂能以侍女假冒？而况作配天子为嫡后，吴克善又何肯以侍女作亲女？第二说则端敬如为废后侍媵，则早当见幸，不应迟至&ot;十八岁入侍&ot;。

按：《古意》六首，末首与前五首不相连贯，此为最可疑之点。

玩味诗意，绝非咏废后，邓石如《清诗纪事初编》叙吴梅村，说&ot;《古意》六首&ot;云：&ot;一废后；二三四五宫人失宠者；六季开生谏买扬州女子。

&ot;季开生为季沧苇之兄（其事迹详见拙著《柏台故事》），以谏买扬州女子几遭大辟，减死流尚阳堡，死于戍所。

此事固亦为顺治年间压制汉人的一大公案，但以体例而论，不应阑入此处，且语意不及于极谏，邓说难信。

我以为第六首当是言端敬的出身。

此诗主要用石崇的典故，即第三句&ot;掌上珊瑚&ot;，亦借用石崇与王恺斗富的故事。

&ot;绛纱&ot;有两解，一出《后汉书&iddot;马融传》，指女乐；一出《晋书&iddot;胡贵嫔传》：晋武帝多简良家女子充内职，自择其美者，以绛纱系臂，乃指为天子所选中的女子。

但细释诗语，仍以指女乐为是。

就诗论诗，照字面看，并不难解：有豪家量珠聘得名妓，颇自珍秘，轻易不为宾客所见，结果竟成宫眷。

但其中隐藏的内幕如何，却费猜疑。

如说世祖对此名妓一见倾心，以权势压迫豪家献美，则疑问有二：

第一，豪家是谁？是否端敬之父鄂硕，抑其伯父即多尔衮的亲信罗硕（或作罗什）？

第二，端敬出身既为名妓，何以又一变而为鄂硕之女？

据传教士的记载，端敬原为世祖胞弟襄亲王博穆博果尔妃。

黎东方博士信此说，以为博穆博果尔无功无德而得封亲王，即为慰其夺妻之恨。

按：太宗十一子，除第九子世祖及早殇者外，得封王者四子，一为长子豪格，封肃亲王；一为五子硕塞，封承泽亲王，后改号为庄亲王；一为八子，不知名而封为荣亲王，即太宗所宠的宸妃所出；一即博穆博果尔，其生母亦出于博尔济吉特氏。

硕塞封王以战功及多尔衮的提拔；荣亲王则是子以母贵；唯独博穆博果尔，遽封亲王，确有疑问。

今以《古意》第六首而言，如世祖曾夺弟所爱，亦为侍姬，而非嫡室。

但博穆博果尔于顺治十二年封王，十三年即薨，得年十六岁；而端敬以十八岁入侍世祖，年长于博穆博果尔，似亦不伦。

走笔至此，不能不谈吴梅村的《清凉山赞佛诗》；向来谈董小宛入宫，及世祖出家，无不重视此诗；尤以一、二首，本事大致可考。

程穆衡注未见；若孟心史在《世祖出家考实》一文中，所言固不谬，但实可更详，此当与《古意》六首及《读史有感》八首合看，则情事弥出。

《清凉山赞佛诗》为五古四首；其一起头描写五台山，共有六句之多：

西北有高山，云是文殊台。

台上明月池，千叶金莲开。

花花相映发，叶叶同根栽。

有山出台、由台出池、由池出莲，而重点在&ot;花花相映发，叶叶同根栽&ot;。

此谓清室与博尔济吉特氏世为婚姻；而一帝娶姑侄姐妹，或兄弟即为连襟，婚姻既密切亦复杂，则如世祖夺弟或其他亲族所爱，亦为可恕而不足为奇之事。

是诚诗人温柔敦厚之笔。

王母携双成，绿盖云中来。

汉主坐法宫，一见光徘徊。