屈指其期，正当殷谷既没周粟方升之始，而先生□□□逝，迅不逾时，

然则先生之死岂不皎皎与日月争光，而今日之凤林非即当年之首阳乎。

语正相合。

盖谑庵初或思以黄冠终老，迨逼之太甚，乃绝食死。

又邵廷采《明

侍郎遂东王公传》引徐沁《采薇子像赞》云：

&ldo;公以诙谐放达，而自称为谑，又虑愤世嫉邪，而寻悔其虐。

孰知嬉笑

怒骂，聊寄托于文章;慷慨从容，终根柢于正学。

&rdo;当时&ldo;生与相接&rdo;者之

言悉如此，关于其死事可不必多疑，惟张宗子或尤取其谑虐钱癖二事，以为

比死更可贵，故不入之立德而列于立言，未可知也。

《王谑庵先生传》中叙

其莅官行政摘伏发奸以及论文赋诗无不以谑从事，末乃云：

&ldo;人方眈眈虎视，将下石先生，而先生对之调笑狎侮，谑浪如常，不肯

少自贬损也。

晚乃改号谑庵，刻《悔虐》，以志己过，而逢人仍肆口诙谐，

虐毒益甚。

&rdo;倪鸿宝《应本》卷七有序文亦称《悔虐》，而《文饭小品》则

云《悔谑》，其所记在今日读之有稍费解者，康熙时刻《山中一夕话》卷六

曾采取之，可知其在当时颇为流行矣。

传后论云：

&ldo;谑庵先生既贵，其弟兄子侄宗族姻娅，待以举火者数十馀家，取给宦

囊，大费供亿，人目以贪，所由来也，故外方人言王先生赚钱用似不好，而

其所用钱极好。

故世之月旦先生者无不称以孝友文章，盖此四字唯先生当之

则有道碑铭庶无愧色，若欲移署他人，寻遍越州，有乎，无有也。

&rdo;陶元藻

《全浙诗话》卷三十五云：

&ldo;遂东有钱癖，见钱即喜形于色，是日为文特佳，然其所入者强半皆谀

墓金，又好施而不吝，或散给姻族，或宴会朋友，可顷刻立尽，与晋人持筹