至于文章写得干净，每则可以自成一篇小文者，尤其不可多得。

我真觉得奇

怪，何以中国文人这样喜欢讲那一套老话，如甘蔗滓的一嚼再嚼，还有那么

好的滋味。

最显著的一例是关于所谓逆妇变猪这类的纪事。

在阮元的《广陵

诗事》卷九中有这样的一则云：

宝应成安若康保《皖游集》载太平寺中一豕现妇人足，弓样宛然，

同游诧为异，余笑而解之曰，此必妒妇后身也，人彘之冤今得平反矣，

因成一律，以《偶见》命题云。

忆元幼时间林庾泉云，曾见某处一妇不

孝其姑遭雷击，身变为彘，唯头为人，后脚犹弓样焉，越年馀复为雷殛

死。

始意为不经之谈，今见安若此诗，觉天地之大事变之奇，真难于恒

情度也。

惜安若不向寺僧究其故而书之。

阮云台本非俗物，于考据词章之学也有成就，乃喜记录此等恶滥故事，殊不

可解，且当初不信林庾泉，而后来忽信成安若以至不知为谁之寺僧，尤为可

笑。

世上不乏妄人，编造《坐花志果》等书，灾梨祸枣，汗牛充栋，几可自

成一库，则亦听之而已，雷塘庵主奈何也落此窠臼耶。

中国人虽说是历来受

儒家的熏陶，可是实在不能达到&ldo;未能事人焉能事鬼&rdo;的态度，一面固然还

是&ldo;未知生&rdo;，一面对于所谓腊月二十八的问题却又很关心，于是就参照了

眼前的君主专制制度建设起一个冥司来，以寄托其一切的希望与喜惧。

这是

大众的意志，读书人原是其中的一分子，自然是同感的，却要保留他们的优

越，去拿出古人说的本不合理的&ldo;神道设教&rdo;的一句话来做解说，于是士大

夫的神学也就成立了。

民间自有不成文的神话与仪式，成文的则有《玉历钞

传》，《阴骘文》，《感应篇》，《功过格》，这在读书人的书桌上都是与

孔教的经有并列的资格的。

照这个情形看来，中国文人思想之受神道教的支

配正是不足怪的事情，不过有些杰出的人于此也还未能免俗，令人觉得可惜，