“民可使由之，不可使知之？”

张溥发出疑问.

张溥这句话又是一段千古公案，这段话选自《论语泰伯》，“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。

子曰：民可使由之，不可使知之。”

国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白在做什么。

但是还有另一种说法——反对民可使由之；不可使知之只一断的认为是多断句，断句为：民可使，由之；不可使；知之。

结合上下文的语境理解应为：诗礼乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，那就是好事，应该让他们发挥，如果人民还没有掌握的话，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。

【刘默，《史上被封杀的幕后真相》】

反对断句为：民可，使由之；不可，使知之。

由此解读为：“对于民，其可者使其自由之，其所不可者亦使知之。”

类似观点还有：”

舆论所可者则使共由之，其所不可者亦使共知之。

“【宦懋庸，《〈论语〉稽》】

总而言之，这句话的断句，反映了一个人的儒学基本观点，张溥这句话就是儒家微言大义，用弦外之音试探的主张.刘白羽作为大儒，自然明面上要赞同，民可，使由之；不可，使知之这套，但是实际上的观点，张溥可拿不准.

不过刘白羽的回答让张溥无论如何想不到.

“民可使由之，不可使知之是对的，民可，使由之；不可，使知之也是对的，两者一个是阴，一个是阳，要兼而有之才行.”

“这……”

张溥叫刘白羽这话雷的外酥里嫩，说不出话来.

唉，古代人就是不知道啥叫定性，啥叫定量，非要钻非此即彼的牛角尖！

刘白羽长叹了一声，解释到：

“你就说书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，这句话是真的假的吧？”

“这话自然是真的，怎么是假的呢？”

张溥奇怪的问道.

“有真有假罢了，当官的自然是有肥的流油的，有官没实缺仿佛闲人的又不是没有，就算是有实缺，穷京官也是有的是……”

张溥点了点头，南京算是大明的备份首都，穷京官一把一把的，他自然是知道的.

“反过来说，这不当官的，就没有颜如玉，黄金屋？进士，举人托庇他人财产的不知道有多少，就是秀才，用见官不跪的特权当破靴党【黑心律师，被儒家瞧不起】的难道少了？”

“这话说的没错，破靴党还真是斯文败类……”

张溥对刘白羽这句话赞同得很，江南读书人多，当官竞争激烈，进士，举人托庇他人财产竞争也很激烈，秀才们只好去做破靴党，随便一个有点钱的暴发户都能找到一堆破靴党，为了一点臭钱，破靴党甚至自己坑自己，真是丢尽了读书人的脸！

鄙视，鄙视！