是德方面的标准。

除在《将材》一文中论述将领的品德修养外，诸葛亮还在其《将器》、《将善》、《将强》等多篇论述将领的文章中，从正反两方面深入透彻地论述将应有的品德修养，如&ldo;五强&rdo;，要求将领&ldo;高节、孝悌、信义、沉虑、力行&rdo;等等，都是这方面的要求。

孙膑在这篇文章中以生动形象的比喻，深刻地论述了&ldo;义、仁、德、信、智&rdo;。

他把&ldo;义&rdo;比作&ldo;首&rdo;，把&ldo;仁&rdo;比作&ldo;腹&rdo;，把&ldo;德&rdo;比作&ldo;手&rdo;，把&ldo;信&rdo;比作&ldo;足&rdo;（可惜&ldo;智&rdo;一项残缺，不知其所比），他这么一比，不用再多费唇舌，便使人得出结论，这几项是一员称职的将领所不可或缺的。

哪一个健全的人也不能没有头，或缺手、缺足、缺肚腹，健全的人不能缺其中的任何一项，同样的道理，合格的将领也不能少任何一项。

这种比喻论证，确实言简意赅，很有说服力。

这篇文章不但比喻论证用得好，而且从反面论述其危害也用得很出色。

孙膑一一指出不义、不仁、无德、不信、不智的恶果，从而反证&ldo;义、仁、德、信、智&rdo;是缺一不可的，给人以非常深刻的印象。

包括孙膑在内的著名兵法家为什么十分注重&ldo;义、仁，德、信、智&rdo;这类品德修养呢？因为这些品德修养，确实是一位杰出将领所应具备的、缺了任何一项，都会给统兵用兵带来致命的后果。

我们不妨拿《三国演义》中的重要人物作些比较。

《三国演义》是我国一部流传极广、脍炙人口的名著，这部小说可以说是集我国兵法大成的形象化军事教材。

先看三国的首领人物，曹操可谓有勇有谋，能征惯战，但在《三国演义》中他却是为人奸诈，不仁、不义：为了灭口，他竟能杀了他父亲的结义兄弟、热情款待他的吕伯奢全家；为了稳定军心，他毫不犹豫地问斩一名管粮官员作替罪羊；为防备暗杀，他可以装着睡梦中杀卫士；为了嫁祸于人，他可以忍辱让弥衡出使荆州；因为忌才，他便以惑乱军心为由杀了杨修，等等方面，把曹操刻画成了一个奸雄形象。

刘备，作者是把他作为汉室后裔、正统代表来写的，作者充分表现了他的仁义爱民，任用贤能等才德，但纵观全书，也只不过表现了他作为一般皇室继承人所具有的仁君品德，而远非一位军事家、政治家，这只须看他求得诸葛亮前的遭遇便可知道，空有关、张、赵等盖世猛将，却连个立足之地都没有。

再从几件具体事上，也可看出他并非理想人物，从新野往荆州撤退时，带着大批难民，一天只能行军十多里，结果救不了百姓，反而弄得军队元气大伤，刘备连夫人也失去了，这只能说是&ldo;妇人之仁&rdo;；刘备在娶了孙尚香之后，居然甘当江东驸马，沉醉于富贵温柔乡中，若不是诸葛亮授予赵子龙三个锦囊妙计，还不知结果如何呢？更典型的是，他只知为兄弟报仇，心中只有哥们儿义气，全无国家社稷，置诸葛亮等的苦谏于不顾，带领大军讨伐东吴，又瞎指挥，在树林地区连营七百里，结果被陆逊一把火，烧了个精光，75万大军全军覆没，可见，刘备也不是理想人物，孙权继承兄业，也能招榄贤才，振兴江东，但在作者笔下却有优柔寡断、大志不足的缺陷。

仅以赤壁大战之前的决策情况来看，他听了张昭等人的主和言论，又听了诸葛亮、鲁肃的主战言论，显得主见不足，缺乏决断的气慨，最后还得周瑜力排众议，他才能最后下决心。

再看他的全部历史，他从未有过北伐中原、统一全国的想法，最多也只是想收回荆州，苟安江南而已。

孙权也不是理想的形象。

至于其他实力人物，董卓残暴荒淫；袁绍既刚愎自用又优柔寡断；袁术只知骄傲自大，实际才疏识浅；吕布有勇无谋，沉迷酒色，而且刚愎自用。

所以，他们虽都

曾势大一时，却都很快灭亡了。

至于说到统兵将帅，决策谋士，最主要的应数诸葛亮、周瑜和司马懿了。

周瑜不失为年轻有为、英勇善战的帅才，可惜他又是个胸无全局、气量狭小的人物，他能辅佐孙策、孙权平定江东，称雄一方；他能正确分析曹军，力主抗战；他能利用蒋干、黄忠，骗过曹操，让曹操中计；他也能指挥火烧赤壁的大战。

但是，他却不懂刘、孙联合的大计，只知妒贤忌能，三番五次要除掉诸葛亮，结果，反被诸葛亮三气身亡。

罗贯中笔下的司马懿，不失为一位足智多谋的军事家，多次为曹魏挽回劣势，但在诸葛亮面前，他却只能是甘拜下风，自叹弗如，甚至在诸葛亮的空城面前不敢进，在尚方谷差点丧命，被诸葛亮的神像吓得落荒而逃。

至于有名的大将，当然首推关羽，他确有赫赫战功：温酒斩华雄，万军之中斩颜良、杀文丑，过五关斩六将，可谓勇猛过人，有仁有义，但后来却骄傲自大，不顾大局，失荆州、走麦城，落得&ldo;虎落平阳被犬欺&rdo;，成了无名小卒的俘虏。

张飞曾威震长坂桥，大吼一声，吓退曹操百万大军，智胜严颜，智取张，可算勇猛超人，而且粗中有细，但却改不了粗暴的脾气，最后落得身首异处。

马超曾凭一杆枪，杀得曹操割须弃袍，靠一棵树侥幸逃命，却中了曹操反间计，落得功亏一篑，反胜为败。

在诸将之中，赵子龙可算得十分完美的了，论勇猛和武艺，他可在曹操的百万军中杀进杀出，单骑救幼主；论仁义，他曾一拳打倒为他作媒的桂阳太守赵范，只为这个结拜兄弟想把寡嫂嫁给他；说智谋，他也曾逞威北山寨，杀得众曹军心胆俱寒；至于他的忠心，那更不用说。

可是，作者却从没有让赵子龙扮演过&ldo;独当一面&rdo;的统兵重任，无从显示他的帅才，而只是一员虎威大将而已。

至于其他有名有姓的大将，在罗贯中笔下，尽管也各有过人之处，各有显赫战功，但比起关、张、马、赵来已是多有不如了，更何况理想形象。

现在再来看罗贯中笔下的诸葛亮，他未出草庐，已有&ldo;三分&rdo;妙论，对当时的形势及事态发展的精辟论述已展现了他&ldo;经天纬地&rdo;的雄才大略。

他出山后小试身手，两把火便烧得曹操的20万大军焦头烂额，溃不成军。

赤壁鏖兵、更充分显示了他的才华智谋，舌战群儒、草船借箭、借东风、三路伏击，三气周公瑾，每一项都是人所不及。

接下来的取西川、巧退五路兵、平南蛮七擒七纵、八阵图吓退陆逊、六出祁山屡胜司马懿，每一次都显示了他的大智大勇，大仁大义，大忠大信，直至&ldo;鞠躬尽瘁，死而后己&rdo;。

论&ldo;义&rdo;他确实公正无私，街亭失守，并非他的过错，地不但挥泪斩了马谡，还自贬三级；论&ldo;仁&rdo;，他对军兵、百姓的爱护自不必说，仅对南蛮孟获七擒七纵，就足见他罕见的宽大仁慈；论&ldo;德&rdo;，他在《出师》一文中提出：&ldo;士未坐，勿坐；士来食，勿食；同寒暑，等劳逸，齐甘苦，均危患。

&rdo;在《哀死》一文中，又说：&ldo;古之善将者，养人如养己子，有难，则以身先之，有功，则以身后之，伤者，泣而抚之，死者，哀而葬之，饥者，舍食而食之，寒者，解衣而衣之，智者，礼而禄之，勇者，赏而劝之。

&rdo;他不但如此主张，更是身体力行，他在平南中火烧藤甲军之后，便深深自责说：&ldo;尽管我有功于国家，我却必定减寿了！

&rdo;在班师之时，还特别郑重地在沪水岸上，设香案，摆上许多祭物，亲自撰写祭文，亲自主祭，哀悼征南死难的蜀军兵将和南人亡灵。

回到成都之后，他又奏请后主批准，给平南将士家属以优厚抚恤；论&ldo;信&rdo;，他在和司马懿决战前夕，仍让该换防的军兵如期回汉中，令众军大为感动，自愿留下参战；论&ldo;智&rdo;，那更不用多说了，前面列举的一个又一个光辉战例，无一不闪耀着他智慧的光芒。

所以说，诸葛亮确实是我国人民