在这两部故作高深的戏剧中，我们看到，两个资为帝王的男人为他们空虚的骄傲而牺牲了仅仅因为富有人性，此外什么罪过都没有的女人：其中的一个受罚而死，另一个则失去了她的灵魂。

如果我们再次质问到底以什么名义，作者就会傲慢地回答：没有借助任何名义。

他不想让国王在杀伊奈丝的事上表现出过于明显的国事动机，因为这样一来，这一谋杀就只是一件普通的政治罪行了。

国王说：&ldo;我为什么杀她？无疑有个原因，但我不能把它说出来。

&rdo;这个原因就是，唯一的原则必须凌驾于芸芸众生之上；而且众所周知，这个原则并未照明任何目标：它始终只要求破坏。

至于奥瓦罗，蒙特朗在一篇序言中告诉我们，出于尊敬那个时代的某些男人，他非常欣赏&ldo;他们的明确信仰，对外在现实的轻蔑，以及对虚无的疯魔。

&rdo;正因为自己的入魔，那位圣地亚哥的团长才牺牲了他的女儿。

也许可以用神秘的这个字眼未装饰那疯魔。

喜爱幸福胜过喜爱神秘主义，岂不愚蠢？问题的实质在于，只有面对一个目标‐‐人的目的，牺牲和放弃才有意义；只有在承认爱和幸福的价值的世界上，超越个人之爱和一己之幸福的目的才能实现。

&ldo;女店员的道德&rdo;比空洞的童话更真实，因为它扎根于生活和现实，更高的企求正来自那里。

我们不难想像伊奈丝在巴钦沃德，国王为国事而正式地奔忙于德国大使馆。

在沦陷期间，很多年轻的女店员都曾赢得了我们没有给予蒙特朗的尊敬。

他大发一些因空洞而有危险性的高论：他用超人的神秘主义批准了不计其数的暂时棵螨。

于是，在我们正在讨论的剧作中，这种神秘主义通过两个凶手得到了表现，一个凶手有血有肉，另一个则是道德；奥瓦罗冷酷、孤独、无知，他并没有成为一个宗教法庭的法官；被误解和被否定的国王也没有成为西姆勒。

一个人杀女人，杀犹太人，又在犹太人的影响下杀有女人气的男人和基督徒，他假借这些高超的观念的名义，杀一切他乐于杀的人。

神秘的否定只能通过否定性表现。

真正的超越是通向未来‐‐人的未来的积极行动。

为了使他自己相信他已走得很远，飞得很高，伪英雄总是向后望，往下看；他蔑视，咒骂，压制，迫害，折磨，屠杀。

凭着挑邻人的错，他自以为比邻人优越。

这样的优越就是蒙特朗暂时停止他那&ldo;充满活力的呼吸&rdo;喘一口气时，以高傲的姿势向我们指出的顶峰。

&ldo;好像拉着阿拉伯水车的驴子，我转呀，转呀，盲目地、没有尽头地、一圈又一圈地走着。

但是我从未汲出新鲜的水。

&rdo;这是蒙特朗1927年说过的话，真是无以复加的坦白。

新鲜的水从未涌出。

也许蒙特朗应该点燃火葬皮列格里奴斯的柴堆：那才是最合逻辑的解决办法。

他喜欢在自我崇拜中寻求躲避。

他不把自己给予这个他不知如何去滋润的世界，却满足于从中看到自己的反映；于是他照着这个幻影建立他的生活，而这个幻影却只有他的眼睛能看见。