第四，关于身体（body）与性的思想。

福柯论述了近代西方社会中性的话语的爆炸，似乎所有的事都与性有关，从孩子的坏习惯，到成人的肺结核，到老人的脑中风。

福柯这样描述产生于19世纪的性学：告诉我你的欲望是什么，我会告诉你你是谁。

福柯的任务和目标是破除科学家、心理学家、性学家和心理分析家所经营的性专业的神秘性，动摇性的确定性。

揭示性在不同的时期和文化中是如何被历史地建构起来的。

他认为并不存在这样一种东西：固定的性冲动，一种本质。

性是历史的产物。

不同的时代、文化有不同的性话语。

福柯研究这些话语是如何塑造了我们关于性的观念，又是如何规训和控制了我们的身体的。

对福柯来说，性存在于权力关系的交差点上：在男人和女人之间，年轻人和年长者之间，父母和子女之间，教师和学生之间，牧师和俗人之间，行政机构与人口之间。

（dunphy，19）福柯提出了关于生理权力的思想。

他认为，现代国家从18世纪以来对身体控制的手段，干预个人的私人生活去监测控制“健康、生存方式、生活条件，存在的各种空间”

。

福柯认为，性历史因文化而不同，因此没有单一的性史，只有多个性史。

性所具有的形式和意义与社会的权力关系有关。

后现代女性主义借用了福柯的这一思想，他一反西方思想界重精神轻肉体的传统，大谈身体的重要性及肉体的各种体验。

他指出，议会制的兴起同时限制了人的身体。

它不仅要求身体的政治服从和生产劳动，而且侵犯身体本身，企图规范身体的力量与活动，身体的经济与效率。

例如，军队、学校、医院、监狱、工厂这些机构的纪律的目标就是为了提高身体的效用；这些机构为了增加自身的力量，用纪律和惩罚来规范人们的行为；纪律与惩罚的实施就是为了制造驯服的身体（docilebodies）。

正是福柯使“身体”

成为当代哲学、社会学和人类学分析最喜爱的题目。

四、后现代女性主义（6）

前文曾提到，后现代女性主义的抱负之一就是要创造出一套女性的话语。

究竟什么是女性的话语？在莱克勒克（annieleclerc）看来，那就是令人难以想像的身体的快乐。

她说：“我身体的快乐，既不是灵魂和德行的快乐，也不是我作为一个女性这种感觉的快乐。

它就是我女性的肚子、我女性的阴道、我女性的乳房的快乐。

那丰富繁盛令人沉醉的快乐，是你完全不可想像的。”

她这样阐述了身体快乐与女性话语之间的关系：“我一定要提到这件事，因为只有说到它，新的话语才能诞生，那就是女性的话语。”

她又神彩飞扬地说：“我要

揭露你想掩盖的每一件事，因为对它（身体快乐）的压抑是其他一切压抑的起始。

你一直把我们所拥有的一切都变成污物、痛苦、责任、下贱、委琐和奴役。”