鲁迅强调，精神界战士的反抗，最后&ldo;指归在动作&rdo;，也就是说，实践性是其最基本的品格;鲁迅以坚守自己的理想，并身体力行，最后&ldo;为援希腊之独立，而终死于其军中&rdo;的拜伦作为精神界战士的楷模，绝不是偶然的。

这也是鲁迅的一个基本观念;他的那句名言是人们所熟知的：&ldo;地上本没有路，走的人多了也便成了路&rdo;，他拒绝现成的、别人指给的路，而要坚持自己去走，去探索自己的路‐‐《文化偏至论》所说的&ldo;别立新宗&rdo;就是这个意思。

而且鲁迅很清醒地知道，走的结果不一定有路，也就是鲁迅是明知最后很可能找不到路也要走的，我们在前一讲中说，&ldo;走&rdo;对于鲁迅是一个&ldo;绝对命令&rdo;，就是这个意思。

这样，鲁迅就赋予自我主体的&ldo;动作&rdo;实践以一种绝对的意义。

鲁迅说，这样的精神界战士是&ldo;为世所不甚愉悦者&rdo;。

这不仅因为他们的永远的&ldo;争天拒俗&rdo;的立场自然不为&ldo;天帝&rdo;‐‐所有的统治者，以及所谓&ldo;公意&rdo;所相容;而且他们坚持&ldo;抱诚守真&rdo;的态度，任何情况下，都要发出&ldo;真的心声&rdo;，说出真理与真相，这样，他们总要发出与社会不和谐的声音，这是最&ldo;为世所不甚愉悦&rdo;的：统治者自然希望时时听到&ldo;和顺之音&rdo;以粉饰太平，而一般民众也希望在真相面前闭上眼睛，在自欺欺人中苟且偷生‐‐想想那些看客们吧;精神界战士要说真话，就自然要群起而攻之了。

其实鲁迅在《文化偏至论》里即已引述了尼采的话‐‐

吾行太远，孑然失其侣，……吾见放于父母之邦矣!

这孤独，不被理解，被社会以至父母之邦放逐，正是一切精神界战士的宿命。

鲁迅实际上是在思考自己的命运。

我们早就看出，精神界战士，正是鲁迅自己的选择，是他的自我定位：他正是以这样的身份、姿态出现在中国现代精神史上的。

而且从一开始他就感到了如身置荒原般的孤独与寂寞，在《摩罗诗力说》的结尾，他是如此急切地呼唤着精神同伴‐‐

今索诸中国，为精神界之战士者安在?有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎?有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎?……

然则吾人，其亦沉思而已夫，其亦惟沉思而已夫!

这1907年发出的呼唤是令人震撼的‐‐即使是一个世纪以后的今天，也依然如此。

注释

〔1〕《摩罗诗力说》，《鲁迅全集》1卷，65页。

〔2〕《随感录》，《鲁迅全集》8卷，80页。

〔3〕《忽然想到&iddot;六》，《鲁迅全集》3卷，44页。

〔4〕《看镜有感》，《鲁迅全集》1卷，200页。

〔5〕《从孩子照相说起》，《鲁迅全集》6卷，82页。

〔6〕《说》，《鲁迅全集》7卷，25页、20页。

〔7〕《人之历史》，《鲁迅全集》1卷，17页。