《再论雷峰塔的倒掉》（《坟》）。

文章的内容比较丰富，人们通常注意的是鲁迅关于中国人的&ldo;十景病&rdo;的论述，关于&ldo;悲剧&rdo;与&ldo;喜剧&rdo;的定义。

与我们所要讨论的问题有关的是&ldo;奴才的破坏&rdo;的命题。

论述的也是日常生活的小事：&ldo;乡下人迷信那塔砖放在自己的家中，凡事都必平安，如意，逢凶化吉，于是这个也挖，那个也挖，挖之久久，便倒了&rdo;;鲁迅由此引起联想：&ldo;龙门的石佛，大半肢体不全，图书馆中的书籍，插图须谨防撕去&rdo;;进而上升为一种国民精神的概括，即所谓&ldo;奴才的破坏&rdo;。

其特点好像有三：一是破坏的原因&ldo;仅因目前极小的自利&rdo;;二是多数人的破坏行为;三&ldo;却难于知道加害的究竟是谁&rdo;。

但后果仍然严重：&ldo;只能留下一片瓦砾，与建设无关。

&rdo;鲁迅由此而申发开去：&ldo;岂但乡下人之于雷峰塔，日日偷挖中华民国的柱石的奴才们，现在正不知有多少!&rdo;

《随感录&iddot;六十五暴君的臣民》（《热风》）。

这里所揭露的是&ldo;暴君治下的臣民的渴血的欲望&rdo;是可怕的：他们&ldo;只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿&lso;残酷&rso;做娱乐，拿&lso;他人的苦&rso;做赏玩，做慰安。

自己的本领只是&lso;幸免&rso;&rdo;。

鲁迅的结论是：&ldo;暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴。

&rdo;‐‐这是一个严峻的判断，却说出了真实。

《阿q正传》（《呐喊》）。

阿q的&ldo;精神胜利法&rdo;即是一种奴性的表现：本来，当人物质上陷于贫困，不能满足，产生某些精神的幻觉，是可以理解的;但沉湎于精神幻觉，满足于所谓&ldo;精神胜利&rdo;，并以此来掩饰现实的奴隶地位，采取&ldo;不承认主义&rdo;，这就成了自欺欺人的瞒和骗了。

阿q精神胜利的另一法就是受到强者（赵太爷们）的欺侮不敢反抗，转向更弱者（例如小尼姑）发泄，这就是鲁迅在《杂忆》一文中所说：&ldo;卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢?&rdo;‐‐这其实也是&ldo;在强者面前为奴，在弱者面前为主&rdo;。

《隔膜》（《且介亭杂文》）。

这回讲的是清朝的文字狱，&ldo;忠而获咎&rdo;的故事。

‐‐说&ldo;故事&rdo;是因为今天的读者对这些事实在是太陌生了。

值得注意的是鲁迅的独特分析。

一般人从文字狱中所看到的大都是&ldo;清朝的凶虐&rdo;与&ldo;死者的可怜&rdo;，而鲁迅却要讨论&ldo;获咎&rdo;的缘由。

鲁迅指出，本来封建等级制度是自有规矩的：&ldo;奴隶只能奉行，不许言议;评论固然不可，妄自赞扬也不可，这就是&lso;思不出其位&rso;&rdo;，&ldo;进言者方自以为在尽忠，而其实却犯了罪，因为另有准其讲这样的话的人在，不是谁都可说的。

一乱说，便是&lso;越俎代谋&rso;，当然&lso;罪有应得&rso;&rdo;，&ldo;倘自以为是&lso;忠而获咎&rso;，那不过是自己的糊涂&rdo;。

‐‐中国人惯做奴才，却&ldo;不悟自己之为奴&rdo;，这是最可悲的事。