&ldo;夫贤人在而天下服，一人用而天下从&rdo;的观念也逐渐为诸侯和社会所接收。

争士、养士成为诸侯争霸的基本手段。

《韩非子。

外储说右上》记载齐陈成之&ldo;杀一牛，取一豆肉，余以食士。

&rdo;《韩非子。

外储说左下》记载，鲁季孙&ldo;养孔子之徒，所朝服而与坐者以十数&rdo;等等，可略见一斑。

各国诸侯也以养士提高自己的政治威望，&ldo;文侯受子夏经艺，客段干木，过其闾，未尝不轼也。

秦尝欲伐魏，或曰：&rdo;魏君贤人是礼，国人称仁，上下和合，未可图也。

&lso;文侯由此得誉与诸侯。

&ldo;春秋战国之际由于士的社会地位和社会作用的急剧变化，对原来的社会等级枷锁是一种很大的摧毁力，它力庶民阶层在政治舞台上亮相打开了一条通道。

同时，由于士成为一种被社会艳羡的职业，布衣卿相的现实使社会的价值观发生了剧变，特别是对下层庶民来说，士成为能使他们在政治、经济上翻身的一种职业。

这种价值观念的转变对社会思想的解放来说，无疑是个突破。

士对君主来说是一种师、友的平等关系。

如果以臣待士则是君主不贤的表现，礼贤下士就成为称尚君主的一种行为准则。

这种札贤下士表现为，一是尊重士，以平等的态度对待士，往往免君臣之礼而行宾主之礼。

魏文侯过段干木的家门，要行注目礼，就因为段干木是个有德富义的贤者。

二是师事名士，执弟子之礼，《吕氏春秋。

劝学》所说：&ldo;圣人之所在，则天下理焉。

在右则右重，在左则左重，是故古之圣王，未有不尊师者也。

&rdo;可见当时风气。

三是君主争士，养士，招士，用士是不择国籍，不管出身，唯以才能为贤。

四是以高官厚禄重任争士，养士。

墨子曾明确地概括养士，用士&ldo;必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。

&rdo;并指出，&ldo;爵位不高则民弗敬;蓄禄不厚则民不信;政令不断则民不畏。

&rdo;正是用爵、禄、任三样招纳贤士，提高了士的社会地位，使民信服。

君主这种礼贤下士的作风和具体措施，一是为士择贤主明君而投，创造了社会环境，出现了士无定主，游士主事的社会政治格局。

士的流动和贩运商人的流动一样，使社会活跃起来。

士的流动是一种文化观念、思想体系、社会信息的交流、冲突和融合。